第九十五章 我，地行，暴君

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地行命令恐龍守衛們把屍體的血肉都集中在一起。

因為自己的前身是“人類”，所以就放過人類不殺？

且不論這個世界的人類是不是和前世一個來源，多少了解一些古生物知識的，應該會明白一個道理，外形相似不代表是同根同源。

就算同根同源，也不一定是友方。

有個東西叫做“世仇”。

這些問題暫且放下，就只從“同類”的角度去說。

在殘殺同類上，人類說是第一，就沒有其他物種敢說是第二。

雖然這句話僅限於他前世的世界，具體問題具體分析，這個世界沒準有更喜歡族內戰爭的呢？

核心功能的基礎，就決定了地行需要大量的素材。

無論是去挖墳，去找那些死靈亡靈，還是直接殺死活物，地行可以肯定，他是其他種族絕對無法容忍的一個種族。

他和那些亡靈死靈，誰更讓其他種族忌憚，還不好說呢。

至少，地行認為，當自己能量充足的時候，他會比亡靈更可怕——

地行的視線，掠過了素材庫中，那在荒蕪沼澤時，微操沼龍種恐龍，讓它們圍獵那隻能夠將水凍結成冰的亡靈的骸骨素材。

他很有自知之明，自己這種能夠利用其他活物的血肉、遺骸製造新生命的能力，絕對會與大多數種族對上。

無論自己怎麼表水，怎麼展現自己的“善意”，都沒有意義。

強大的實力才是一切的基礎。

而且，就算具備強大的實力，別人和他之間的和平關係，也只會是虛假的和平，只要他露出稍微一點頹勢，就會被所有的“友方”聯合撲上來咬死。

如果不具備強大的實力，那麼這種能力存在本身，就會給他帶來無窮無盡的災難。

他甚至對於被製造出來的恐龍守衛們，都抱有戒備，怎麼可能會天真地覺得其他物種會對他“友善”？

人類？人類又怎麼樣？

一旦成了敵對關係，就不需要任何猶豫，直接殺死變成素材。

別說人類，就算是他親手製造出來的恐龍守衛也一樣。

敵對就是理由。

在這種情況下，要他放過人類這個物種，才需要理由。

殘暴？暴虐？

在和平的年代，在只有人類這一個有“智慧”的物種時，別說因為敵對就殺人，哪怕是被攻擊而殺人，都要受到譴責，都要受到懲罰。

誰都不願意自己遭受到超出對應限度的暴力。

對方斷了自己的手，那麼自己就要斷對方的手。

這種以牙還牙，以血還血的對等報復，或者說同態復仇，就是人們對於“懲罰”的認識上限。

最多加上一個“先抱有惡意者加重懲處”的量度。

受害者為了報復，會要求更大的報復。

加害者會為了自我保護，儘可能地降低自己受到的報復。

而現代的法律，一切都是為了維穩，不提倡也不支援同態復仇，而是把“復仇”都轉化成了有標尺和量度的懲戒，受害者基於同態復仇價值觀的報復目標，會被拆解為賠償和對加害者的勞動、關押、訓導。

這是任何一個大型勢力出於維穩和發展的情況下，不得不做的事情。

儘管一開始是拆解出來的。

但隨著時代的發展，對於受害者的賠償和對加害者的懲戒，逐漸走向“維持規則的權威性”。

不是為了安撫受害者，而是為了維持法律、維持秩序本身。

儘管同態復仇本身就千瘡百孔，但被轉化和拆解，變成新秩序之後，就會出現更多的漏洞。

需要不斷填補。

儘管同態復仇的價值觀不利於維穩，但這是一種很簡單也很直觀的報復方向，各種各樣的觀念，都源自於此。

地行不可能制定出給人類增加特權的規則。

哪些物種不能被攻擊、不能被殺死，毫無疑問是一種特權。

哪怕他制定規則的目的本來就是為了維持自己的地位，貫徹自己的意志。

地行遲早要建立起一個勢力，為了貫徹他意志而形成的條文和律法，本身也會因為“習慣”和適應，逐漸產生權威性。

保不準哪天就會有一些有智慧的恐龍選擇擁躉秩序本身，而捨棄他這個統治者。

除卻這個秩序本身，弄出地行自己之外的特權，就是另一個能摧毀他統治合理性的大隱患。

特權的名額，有且只能由作為統治者的他天然具有。

他可以賦予別人暫時的特權，但賦予特權的規章，不能寫成定性的條款。

由他訂立的秩序，不能有任何賦予特權的規章。

不然，就會產生他被秩序規章取代的基礎。

當然，選擇用秩序來建立特權群體，也是一個分散怒火，轉移注意力的好方法，不然所有恐龍都會把目光落在他的身上，但這種特權群體存在的本身，對他來說弊大於利。

說起這一點，比起其他，地行首先要建立的就是“喪葬制度”。

因為他能力的核心就是如此，屍體本身就是資源。

經濟資源、正治結構、文化習慣，是一個社會群體執行的三個主要驅動力，三者會互相影響。

具體問題具體分析，框架結構需要符合一個群體的各項情況的，生搬硬套地球的規章制度是不可行的。

按照地行的設想，將來他所建立的勢力，一切屍體需要由他優先挑選是否轉化為資源，這是第一階梯。

第二階梯作為緩衝，屍體儲存備用，防止決策後悔和意外狀況。

第三階梯則是按照勢力本身的需求。

禁絕食用同族屍體，一方面是作為再生資源，一方面是為了防止可能存在的“朊病毒”。

但在食物急缺的情況下，要不要打破這個條款？

是把規章絕對定型，還是留出一條防止意外的緩衝通道？這個問題地行還沒有想好。

但是，他可以肯定一件事——

他的勢力所形成的文化，定然不同於地球上的人類文化。

一個擁有“非常規”能力，擁有“超自然”力量的種族，文化正治經濟結構與前世某個人類社會高度相似的情況，能出現，就很不符合辯證法。

要麼是受到外力干涉，不是在無干涉情況下獨立形成的社會結構，要麼是“趨同”——

各種勢力，其存在衍生出的制度本身，都會走向維持勢力本身的存在這一方向。

所以會產生一定方向的近似最優解。

但地行堅信，形同實不同，細節方面的差異，就會導致整體狀況的巨大區別。

等勢力建設起來之後，才去規劃喪葬制度，就晚了，地行必須在勢力形成的早期，就由果推因，將一個能夠催生出將來自己規劃方向的制度，以文化、習慣的方式，在恐龍的群體之中建立起來。

而最簡單的方法，就是神聖化。

自己這個統治者，從思想領域和物質領域，都要成為統治者。

神權和王權合一。

從物質領域，他是獨裁者，是暴君。

從思想領域，他是造物主，是神聖。

什麼“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這種正教分離的事情，不會發生在他的勢力裡。

他所瞭解的，各種原始社會里，就是正教合一的結構，統治部落的酋長族長，往往就是自然具體化的神明的大祭司。

而後，因為發展，因為物質和思想分離，大祭司要麼逐漸變成禮儀工具人，又或者獨立，分離出去，形成新勢力。

但在他這裡，從一開始，大祭司之類的神職人員，就只能成為傳達他意志的工具人。

無論叫大祭司還是禮官還是太監都無所謂。

在他死之後，這個神職部門會不會獨立出去，他也不去管。

在他還活著，還有能夠干涉現實的能力時，神職必須只能是工具人，沒有獨立意志和解釋權可言。

特權，想都別想。

地行的目光，投向了地面上的九具人類屍體，又看了一眼嘴饞著的、已經迫不及待進食的恐龍們。

說起來，他所設想的這套結構，也不是剛想出來的，而是他很久以前思考如果真的存在亡靈這個種族，擁有復生死者的能力的亡靈們，會建立怎樣的國度，有什麼樣的體系。

他和亡靈死靈的不同，大概就是“能夠復生死者”的，只有他自己而已這一條而已。

這個世界的亡靈，會形成與他預想中比較類似的社會結構嗎？

思緒間，他看了一眼沼澤的方向，擴充套件核心依舊給他提供著視野，並沒有因為他的遠離而出現什麼訊號減弱之類的狀況。