538嘴上說的再好，遠不及努力做的人高尚02

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“大家聽了這麼久了，中間就休息一會吧。等香燃盡之後，在繼續。”

...

1柱香的時間很快就過去了。

剛剛自由活動的百姓們也會返回了自己的位置，一些人想走，但是生怕皇帝找他們秋後算賬，只能內心p，嘴上笑呵呵的坐了回去。

“好了時間差不多了，請大家安靜，請大師回答朕剛剛問的問題。”

“陛下謬讚了，小民覺得，寺廟和道祿和尚都沒有問題，有問題的是陛下所夢到的那個社會，常言道，虎毒還不食子呢，那些為人父母的，不論是何種的原因，拋棄自己的孩子都是錯誤的。

這樣的社會正需要我們佛門來進行引導。”

老和尚說道，皇帝剛剛為問的問題，雖然只有兩個選項但是他都不能選，畢竟若是說方丈錯了，直接把佛門至於了不利的位置。

若是說道祿和尚錯了，豈不是再說佛門是個假善之地。

無論是哪一種，都不利於佛門的名聲，所以老和尚才說是社會的錯。

“可是那個世界佛門很興旺啊。佛門弟子多若牛毛，但是佛門規矩確早已經變成廢紙。很多僧人，白天在寺廟中還算那個樣子，晚上鬼知道變成了什麼？”

城牆上朱由檢說說道。

“中所周知，沒有規矩不成方圓。

太祖時期，太祖皇帝殺貪官如殺狗，不過五千萬人就能輕鬆養活百萬大軍，征戰數十年，府庫依舊充盈。百姓也能安居樂業。

但是後來當對貪官放下屠刀之後，到了朕登基之時，大明2萬萬之眾養不活大明的百萬雜兵。異族肆意屠戮我大明百姓，而上面的官員確如同瞎子一般，依舊坐著狗屁天朝夢。歸根接地，是因為律法不通，在有權有勢，有錢的面前，法律早已變成一張廢紙。

百官們整天高喊著，讓皇帝做仁君，背地裡做了多少畜生看了都不好意思的事情？

人人都說，寧做太平犬不做亂世人。

但是怎麼太平？靠那些巴不得早日亡國滅中的貪官汙吏，還是那些通敵賣國的狗漢奸呢?

事實上大家心裡都清楚，靠他們大家只有亡故滅種一種可能。@精華\/書閣·無錯首發~~

但是很多人都裝作不知道，或者不願意那樣想，在貪官眼中，自己不過是貪汙了一點銀子。

但是他們看不到的是。

若是工程，那就是在毀這個工程。

若是天災，他們就是在要那些災民的命。

若是戰爭，那就是在要國家的命！要天下百姓的命。

那些狗官，拼勁全力把皇帝變成瞎子，之後在肆意的栽贓那些忠君愛國的人，無非就是想把整個大明，變成遼東的那種殘樣。

他們都想做亡國奴了，朕還有必要對他們仁義嗎？

這就是朕為何立法，規定貪汙必死，其家族必須數倍償還貪汙款項的原因。

至於你剛剛問的問題，朕為何那樣做，你心裡估計有答案。

不過是不想承認罷了。

朕之前打算給佛門留一個面子，不想說的，但是既然你問了，那朕就直接說了吧。

因為朕覺得嘴上說的再好，遠不及努力做的人高尚。

律法之下人人平等，你們佛門不該有特權。

其二，佛門太虛假，喊著普度眾生，但是做了那些？收了那麼多的香火錢，用在給你們的佛鍍金衣上，這是普度眾生？

其三，天竺佛門，修行者，大都苦行僧。

大多樹的僧人，捨棄諸如好衣、三餐、多眠等世間貪慾，精進辦道，修行無我的”正道苦行。、

但是傳到了我們天朝，怎麼都是向著給你們的佛鍍金衣呢？修好殿呢？

再朕看來把香火錢，用在這樣的表面工程，還不如給那些行動不便的老人修葺一下房子呢。

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給那些需要修橋的地方修建一下橋樑呢？

其三，就是這個香火錢的來源，普通老百姓一次可能就是1兩枚銅幣，但是那些官員豪紳，動不動就是數十上百兩銀子。

這些錢，有多少是乾淨的錢？你們難道不知道，之前我們大明官員的俸祿是多少嗎？

再加上朝廷財政緊張，動不動就拖欠官員的餉銀，那他們是從哪裡來的這些錢呢？

你們收下那些香火錢之後，稱那些禍害國家的貪汙汙吏，搖身一變，就變成了善男信女，你告訴朕，這還有理嗎？

部分豪紳，確實豪爽，他們給的錢也確實是乾淨的，但是有相當一部分豪紳，朕即便不說，你們也知道。

但是如此種種，你們有向朝廷反應過嗎？

那些進香的貪官汙吏和一部分的豪紳，他們把佔有大明血的錢。捐給了寺廟，你們寺廟給佛門堵金，豈不是在給佛像上堵一一層shi嗎？

其四；不少的佛門，那些信眾的錢，投資某些人，做那些高利貸。

九出十三歸。沾滿了多少百姓的血?

青樓，妓院之下，又埋藏了多少罪惡？“

城牆上朱由檢反問道。

很多人都覺得，寺廟不過是一個百姓燒香祈福的地方。

但是這只是那些寺廟的表象，不少大寺廟的核心是金融業。

寺院金融始於魏晉，興盛於南北朝，維持於唐中葉前，唐中葉後加速走向衰落。

魏晉以後幾百年的戰亂和分裂，既摧毀了民間商業，也使得政府信用和儒家倫理信用下降到極點，傳統的借貸主體——政府和富商大賈無以為繼，而基於家族、宗族關係計程車族地主金融和建立在宗教信用基礎上的寺院金融異軍突起，成為亂世金融的主體。其中，以寺院金融的作用更為突出。

到南北朝時期，隨著寺院經濟的發達，寺院金融也呈現出快速發展的勢頭。專門管理寺院財產的機構——“寺庫”，已不僅是一個簡單的保管財物的倉庫，而是成為了寺院實踐自利利他、濟世救人、普度眾生理唸的基地，併為寺院實行有償借貸、開展金融活動創造了有利條件。

“寺庫”作為中國金融史上最早的大規模從事多種類業務的金融機構，開創了後世典當業、存錢保管業、匯兌業、拍賣業等先河，是明朝當鋪、錢莊、票號等金融機構的鼻祖。柯林斯(Collins)將僧人們視為管理寺院公共財產的集體企業家，認為僧侶們不僅開闢了土地交易的市場，而且組織了中國最早的金融市場。

隋唐時期寺院金融的規模更大。創立“三階教”的信行法師（公元540—594年）在長安化度寺創立了新的金融機構——“無盡藏院”，將信徒奉獻的財物貸與他人，用以救急濟難。信行認為單獨所行的佈施量雖多功德卻少，若透過無盡藏匯聚力量，無論佈施多麼微少，都可不問貧富貴賤、僧俗，互相融通。

無盡藏設有十六種無盡藏施(信徒施捨的內容)，不限於錢穀，還可以施捨香火燈燭，音聲鍾唄，房舍床座，甚至還可以施捨勞動。僅飲食一項，就列入了粳米、糯米、麵粉、柴、廚具、調料、蜂蜜、酪、瓜菜等等。他把各位信徒的少量供物合在一起，使其價值和宗教功效得以倍增。正是這種廣泛的施捨，為三階教積累了大量的財富，為其開展金融性的“無盡藏”，即發揮類似現代銀行的功能奠定了基礎。

唐中葉以後，大一統國家的力量增強，皇權無法容忍寺院經濟的膨脹發展，新興庶族地主也無法容忍包括寺院在內計程車族地主的各種特權，佛教寺院經營環境嚴重惡化，直接導致了寺院金融的衰敗和民間金融的復興。隋唐大一統國家的建立有力地維持了社會秩序，帶來商業的空前繁榮，並進一步促進了民間金融的發達。

在學習寺院金融的基礎上，民間金融廣泛開展起典。無錯更新@(本章未完！)

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當、保管和存款支付、“飛錢”匯兌等業務，並在唐中葉後取代寺院金融成為新時期金融的主體，建立起較寺院金融更強的競爭優勢。

寺院金融的核心——借貸

儘管存、貸、保、匯、兌五大業務在魏晉南北朝時期的寺院金融中已具雛形，但其主要業務還是借貸。寺院借貸主要有“質舉”和“舉貸”兩種形式。

“質舉”，即後世常說的典當，唐時稱“僦櫃質錢”，是債權人為了減少放債風險，要求債務人提供一定的財物作擔保的借貸形式。同時，質押借貸產生了最早的信用機構——質庫，或稱長生庫、當鋪、典當等，歷代稱謂不同。

“舉貸”，亦稱“出責”，是民間一種常見的無需抵押而透過契約進行的借貸形式。它建立在債務人個人信用之上，只以券契為憑，債務與債權關係的維繫以券契的存在為前提，券契一毀，債權、債務便算了結。@精華\/書閣·無錯首發~~

寺院借貸中的信用放款大多發生在僧人個人與借貸者之間，而質押放款則大多發生在寺院和借貸者之間。這是非常符合情理的，因為經營質押放貸需要場地和大量的管理技術人員，對個人經營成本過高。

同時，質押放貸面對的人群更廣，這使其放貸形成的資產風險非常複雜，對於個人經營者來說是難以承受的。因此，以“典當”為代表的質押放款只適合於寺院集體來經營，而信用放款雖然對社會和個人信用的發達程度有相當高的要求，但是它的執行成本並不高，更適合僧侶個人來經營。

看似這樣的結果是利國利民的好處，但是大明統一之後，到現在，經歷了200多年，大部分的階級已經固化，各個正經行業，都是人滿為患。

那些正經的行業，不會差錢，但是不少灰色的產業，確是相當差錢的。

當然了他們表面上是有頭有臉的大人物，是善男信女，是好人，那些青樓妓院和賭場，借貸，什麼的和他們沒有直接關係。撐死了是他們府院中那些吃了熊心豹子膽的家丁乾的。

但是隻要有點腦子的人都知道，是背後的黑手是誰。畢竟一個家丁再牛逼，他的起步資金是從哪裡來的？

就那些家丁的那點收入，沒個三五千年，怎麼夠開啟這些見不得勾當的本錢？

要是有了這本錢，和背景，還需要去做家丁？

要知道這玩意，確實是銷金庫，但是同樣的，想要開辦起來，也是需要砸錢的。

根據錦衣衛的情報，裡面相當一部分錢財就來自於寺廟。

在別人看來，這和寺廟扯不上關係，但是對於想要整頓寺廟的朱由檢來說，這就是證據，這就是整頓寺廟的一個重要依據，

畢竟沒有他們出資，對方也不可能那麼順利的禍害百姓。

“若是這你覺得理由還不夠的話，朕在加一條，一些寺廟包庇建奴探子，這可以嗎？你若是不信，朕可以把錦衣衛查到了證據公佈出來，讓你心腹口服。

你們所謂的佛門淨地，藉助佛門的旗號，幫助建奴，你又該如何？”

朱由檢憤怒的問到。

雖然這只是個例，真正幫助建奴的寺廟，也就那就那麼幾個，只佔據了大明寺廟的千分之一。但是正是因為有寺廟的幫襯。和一些狗官的幫忙，那些建奴探子，才能神不知鬼不覺得吧訊息傳遞給建奴。

但是這也說明了，宗教若是不接受朝廷的監督，靠他們自覺，遲早會成為國家的禍害。

在朱由檢心中，宗教成為人的精神避難所，勸到百姓愛國，向善就可以了，其他的功能是沒有必要存在了。

當然了，還有一個原因朱由檢沒有說，那就是，朱由檢擔心宗教叛戰爭。。

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