第98章 奇哉怪也

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張少飛曾經親歷過這樣的心境。

其實，世界上每個人都經歷過這樣的心境。而今天，機緣巧合，張少飛主動地意識到了它，體驗到了它，認識到了它，把握住了它。

張少飛退回到山林邊緣，手腳利索地撿拾著風落柴，不一會兒，便捆了兩大捆。他挑上肩，悠然拐上山間小路下山了。

雨後的山林，空氣十分清新、寧靜。寧靜中帶有幾分野趣：有殘存的雨水從高高的樹葉上滑落，打在野芭蕉的闊葉上，發出“咚咚”的聲音；有微風迴旋於低矮的灌木叢中，吹得葉子“沙沙”作響……

張少飛一顆聰敏而靈動的心，充分契入到大自然之中，感受、領略著那種妙不可言的境界……

……

張少飛擔著柴，沿著曲彎彎的羊腸小路，轉過一個山坳，忽然，寂靜的空山中，飄來一陣吟詩聲：

空手把鋤頭，步行騎水牛。

人在橋上過，橋流水不流。

張少飛放慢腳步，舉目四眺，但聞吟詩聲，不見吟詩人。

張少飛神思悠悠，跟著輕聲低吟：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人在橋上過，橋流水不流。人從橋上過，橋流水不流？”

張少飛低吟著，推敲著，自問自答起來——

似乎不通呀？既然是空手，怎麼把一鋤頭了呢?既然是步行，怎麼又是騎水牛了?人從橋上走過，分明是看到橋下的水在流，怎麼說是橋流水不流了呢?

張少飛越推敲，越覺得有點意思，越覺得有點禪意，越覺得有點妙不可言……

其實，這是道行極高的宗師從較高的境界來看待世界，希望世人從差別中來認識平等，從喧鬧中來認識寂靜。只要一個人心中澄明寧靜，喧囂之地也有靜寂深林，這就是陶淵明筆下的“結廬在人境，而無車馬喧”的境界。

總而言之，世界是矛盾的調和。

“空手把鋤頭”，是說從“空”裡去體認一切，而空是涵蓋一切的虛空，也是人們生存的空間。

哲人說：

鼻孔不空，我們如何呼吸空氣?

心裡不空，如果充滿煩惱？真理又如何進入?

因此，雙手空空，才能把握世界，又豈是“空手才能拔出頭”呢?

“步行騎水牛”，是說求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能達到目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下這步開始，任你跋山涉水，也可以到達。但是這裡的步行是象徵心性的活用。

“人從橋上過，橋流水不流”，即是說，不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是清靜之物，流水哪裡會動?橋頭哪裡是靜止的呢?只要明白了這個道理，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。

其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。以致張少飛有一次路過西海法性寺，適逢高僧法宗法師在給眾僧講《涅槃經》。正在這時候，一陣風來吹動了幡。在座的一個和尚突發奇想，悄悄地對旁邊的和尚說：“你們快看，這究竟是風在動，還是幡在動？”

離他較近的一個和尚反駁說：“不對，不是風動，是幡在動。”

兩個人各持己見，爭論不下。

張少飛在旁靜靜說道：“既不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。”

所謂“仁者心動”，並不是說這是心動而不是風幡動，張少飛其實是說風幡動，確實發生了，是一種現象，但是這種現象本來並沒有“動”的概念，只有心中起了他們在動的這種定義和概念時，人們才稱之為動，這時你會說“哦，它在動”。

事物本來並沒有動靜之分，“動靜”只是人的定義和分別，是文字相，心中住相，心有“動靜”之別，才識風幡動。這和佛說般若，即非般若，是名般若的道理是一樣的。

以一般人的認知：風吹幡動，這是沒有任何意義的常識，何以講不是幡動，也不是風動，而是仁者心動？

從人類認知的層次說起：我們看到的是首先是幡在動，這是人類認知的第一層；何以幡動？風吹幡才動，這是人的第二層認知；風動是由人心感知到的，這是第三層認知。

這種認識論是唯物論的認知觀，他們認為物質是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識。與唯物論者的認知相反，唯心論認為不是幡動，不是風動，而是心動。

按照唯物論者的觀點，既然存在決定意識，那麼同一存在應該得出同一認知。可事實是所謂同一存在永遠不可能得出同一認知，有的千差萬別，有的針鋒相對、勢不兩立，乃至越千年而不能統一。

相反，不同的人對同一境（物件）的認識往往有很大差別，有的甚至是截然相反的；同一人對同一境（物件）的認知往往也是有前後差別的；人經常會有夢境、幻境，坐禪者還能進入人所未見之境界，這些“境”與實境要麼不符要麼不存在，唯識學者提出的這三類現象是人們經常面對到的。

至於當時張少飛說出語出驚人的“仁者心動”，其靈感與這首空靈的詩意不無關係。

當時有一個小和尚悟能，圍著張少飛轉了一圈，嘴裡喃喃道：“我知道你是誰了，我知道了！你是……”

眾僧在傾聽悟能下面的話。

誰知，悟能站到張少飛面前，反而問道：“你是不是呀？”

眾僧覺得悟能的話沒厘頭。

但張少飛卻笑著回答，答得更莫名其妙：“你覺得我是，我自然就是。”

於是，兩個人莫名其妙地笑了，很開心的樣子。

現場有一老和尚，一見張少飛莫名其妙地笑著，顯得有點不高興了：“這位施主，眾生本具佛性，《涅槃經》中早就說過，這是佛學常識，有什麼可得意的！”

“那好，各位高僧大德，今天因緣難得，我索性多說幾句。從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。旗幡的飄動也是這樣，假如沒有風，幡不會動；如果沒有幡，再大的風也沒有幡旗飄動的現象。所以，我說，不是風動，也不是幡動。”

突然，吵吵鬧鬧的聲音停止了。

法宗大師從高高的法座上下來，向張少飛走去。

他向張少飛深深施禮，滿臉堆笑地說：“行者談吐不凡，句句切中禪理，一定不是普通人！

張少飛也笑著還禮道：“不敢。張少飛乃一樵夫。”

法宗大師朗聲道：“行者生得相貌堂堂，舉止不凡，出語驚人，此落難之時流落民間，代父母受過，在山中打柴磨鍊，天將降大任於汝，必將先勞汝筋骨，苦汝心智，亦修禪之道也！昔惠能同是一樵夫，後來到東禪寺求佛道，舂米劈柴打雜悟道，修成正果，成為六祖。行者悟性不在惠能之下，日後必修成正果成慧主，請受貧僧一拜！”

法宗大師跪在地下向張少飛禮拜。張少飛搶上前來，拉他起來，說道：“佛門規矩，只該在家人禮拜出家人，哪有向我頂禮的道理！”

“行者何必過謙？世間禮法，先聞道者為師；佛門規矩，早得度者為尊。您是一代天縱之才，我等理當頂禮受教！”

悟能不管三七二十一，擠過來沒頭沒腦地說：“你真是你呀？”張少飛一笑：“我自然是我。”

悟能道：“你就是你爹孃奪人之愛，生生拆散人家的兒子？”

法宗大師喝道：“悟能，不得無禮！”

“無妨。若如此，善惡終有報。”張少飛這種充滿佛理禪機之語，源自他在長期的雲霧山打柴實踐中的厚積薄發。

但是，這個張少飛日後參加科舉應考，從院試、鄉試、會試、殿試一路春風得意，雖未能高中狀元魁於天下，卻也得了個進士及第，被朝廷封了箇中州刺史，光宗耀祖，顯赫一時。

只可惜一次下朝回府途中，忽然心血來潮，打道拜訪長安刺史史文龍。史文龍見同窗、同門、同科張少飛到來，一盡地主之誼設宴款待。酒過三巡，正在興頭，叫侍從到酒櫃拿出一對小酒杯來助雅興。

張少飛一見，當場愛不釋手，連說酒杯精緻玲瓏，世間難得一見，乘著酒興，舉杯吟誦：“精美酒杯配醇香美酒，絕配、絕配也！”吟罷，還意猶未盡，“若得此杯，夫復何求？文龍兄，好福啊！”

史文龍大度地：“難得與少飛兄同窗、同門、同科，咱兄弟有福同享，攜手共進。”言罷，當場送了一隻杯給張少飛。

張少飛也不推卻，美滋滋地連連道謝，攜得美酒杯歸。

正所謂“賢者不炫己之長，君子不奪人所愛。”史文龍、張少飛儘管進士出身，但酒中亂性，犯了大忌，也逃不出這酒杯暗藏的魔咒，致使這個正值春風得意的中州張刺史，開始行衰運，落難淪落民間。