第273章 紅爐片雪（7）

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上次與蚩尤對峙，被蚩尤將他的氣的聯結一一斷裂，令他神識分散，後來調養了許久，換過了身體，才覺得神識回覆堅實的聯結。

他不知道蚩尤是如何辦到的，那一役之後，蚩尤成了他恐懼的源頭。

難道白蒲也學會了這一招？

無生大喝，利用黃連孔武有力的肉體使出連番攻擊，要將白蒲驅離身邊，他首先祭出晉代四川“巴渝舞”的第五個動作轉身閃避，再下盤扎馬，使出“太祖長拳”三式攻擊白蒲腋下、耳下等險處，白蒲被他擊中，正要反擊，無生又展出由戰國“越女劍法”改造的拳法。

他的記憶中有數百套武術套路，信手拈來，五花八門，白蒲根本摸不清無生的路數，連連被他擊中好幾處，黃連的拳頭之硬，凡人恐怕一拳便招其碎骨裂髒，就連切孔帝國的追殺者也被他徒手撕成兩半。

但我們在一開始就提過，白蒲不是凡人，現在更不是。

無生的每一拳都有如泥牛入海，只感到他擊中了厚厚的軟墊，將他的力道消融於無形。

白蒲又再朝無生撥了一掌，無生的神識剎那被掃離黃連的頭顱，他感到視線忽然分成兩個，一個是無生的神識直接“看”到的，一個是黃連的眼根“看”到的。

只不過瞬間，兩個視線又重新合而為一，無生已被嚇得渾身冷汗。

“這廝究竟使了什麼手法？”

他不敢小覷，不再徒手攻擊，也不用心靈力量推開白蒲，而是使用切孔帝國卡賀虛教派秘傳的“換形法”──要曉得白蒲究竟學了什麼，只要將他的肉體奪過來，侵佔他的腦袋，讀取其中儲存的記憶，這些技藝就馬上也成為他的一部分了。

換形法在近距離最有效了。

他將手扣上白蒲的手腕，把念頭如火藥爆發般急速擴大，以海嘯般的力量衝擊白蒲的神識，要將白蒲的神識一舉撞離他的肉體。

他撞到的是一個空腔，裡頭沒有神識。

“你是誰？”無生又驚又怒，“你不是白蒲，你是誰？”

白蒲被無生緊握著手，兩人的眼睛貼近彼此，無生卻看見白蒲滿目的憐憫：“師父，無生，你以前教我佛法，可知你教的只是佛學，僅是空談學理，而非真實修行？”

“修什麼行？”無生如野獸般怒吼，“知識是給人用的，不是修的！”

“這就是為何你還會問我是誰？”白蒲說著，反過來握緊無生的手，“我叫你師父，你自譽為無生，你過去曾是他方世界的王子，名叫梭，如此道來，你是誰？”

無生將一股毒辣的念頭從手臂傳過去，白蒲握著他的手掌立刻焦黑冒煙，發出陣陣焦肉味。

“問你自己，你是誰？”白蒲迫問他，“你是誰？”

“我？！我？！”

“參！參！”白蒲的眼角膜已經快碰上黃連的眼球了，“快參！”

※※※

“這個正在想的，就是我！”阿難第五番推論真心之所在：“當我想到何處，何處就有心！”

佛陀馬上問他：“依你所說：由法生故，種種心生。而且你想到何處，心就隨著在何處有，由此推論，此心必定有個本體！若心無本體，就無法與現象相合。這一點你同意嗎？”

阿難同意。

“如果這個能感知的心有個本體，當你用手摸觸身體時，這個能感知的心，又是從內出？還是從外入呢？若又從內出，就會反過來觀看到身體內，若從外來，則會先見到自己的臉。”佛陀指出，阿難這個推論跟先前的“見內、見外”其實相同。

阿難見情勢不對，趕忙解救：“不，不對，能看的是眼，能知的是心，您說非眼也能知，沒這道理。”

“你說能看的是眼，死人也有眼，他能看嗎？”眼根雖然負責接收外面的訊息以產生“眼識”，但眼識能獨立於眼根存在嗎？人死之後，若也能看，表示“眼識”尚存，所以眼根存不存在，並非能不能看的必要條件。

阿難辯解失敗，啞口無言。

“如果這個能感知的心有個本體，”佛陀回到原先的推論，“那麼，這心是一體的？或多體的？這心在你身上，是遍體的？或是不遍體？”不待阿難辯論，佛陀已自行幫他提出四個假設，並一一推翻。

“若心是一體，則當你用手觸一肢時，應該四肢全都同時有感覺，因為四肢共一心體。但是，若四肢皆有感覺，該觸感應該就無有一定的位置，若該觸感有一定的位置，則不能成立一體的推論。

“若心是多體，則四肢各自有心體，但由於一人才有一心，如此就成了一身有好幾個人，這麼一來，多體的哪一個體才是阿難你呢？

“若心是遍滿全身，剛才提到摸觸一肢則四肢感覺，已經證明不可能了。

“若心是不遍於全體，如此當你摸頭，又同時摸腳的話，若頭有感覺，而心侷限在頭而不在腳，此時腳應該沒感覺才對，但我們知道事實並不如此。

“由此可知，你說當你想到哪裡、心就在哪裡，沒這道理。”

阿難快辭窮了：“佛陀！我聽過您跟大智慧者談到宇宙萬物真實的本相時，您也說過：『心不在內，亦不在外。』加上剛才您的層層解說……我明白了，心應當在中間。”

“阿難，你說的中間必然是個清楚的所在，試問這個中間是何處呢？在身體嗎？還是在外境呢？”

阿難情知佛陀一旦推論下去，又將再度落入方才“身內、身外”的謬誤。阿難急忙分辯道：“我說的中間不是這兩種，誠如佛陀您曾說過的：當眼根和色塵緣合時，便在『眼識』起作用……”佛法分析精神的作用，乃“六根”感受“六塵”，再進入“六識”。

眼根感受色塵，眼識起作用。

耳根感受聲塵，耳識起作用。

鼻根感受香塵，鼻識起作用。

舌根感受味塵，舌識起作用。

身根感受觸塵，身識起作用。

意根感受法塵（言語、概念、思想等等），意識起作用。