第四百三十二章 故事

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岳珂的跋文是一段文字和一首詩。

“予癸巳在京口，因郡中元夕張燈，偶閱國史。

靖康丙午正月十五日辛巳，祐陵南巡，駐蹕是郡。二月二十三日己未，始還京師，凡居郡三十有八。

茲聞簫鼓，感舊興嘆，不勝潸然，因涉筆以記大略。

而僧有衝希者，乃攜以示正倫，彼謂予諷己，遂架大怨，迄興妄獄。

聖明察知其冤予，復將指前漫盡白。

因悼正倫之歿，閔其左計，亮其初心，附昔所作詩於後：

駕軺老子久婆娑，從聽笙歌擁綺羅。

十里西涼憶如意，百年南國比流梭。

吞聲有恨哀蒲柳，紀節無人廢蓼莪。

寂寞丹心耿梅月，挑燈頻問夜如何?”

這裡記錄了一樁公案。

紹定六年正月十五日元宵節，岳珂門生鎮江郡守韓正倫在京口張燈，邀請岳珂觀燈。

岳珂應景作詩，韓正倫一見大驚失色，“遂架大怨，迄興妄獄”，轉頭就向朝廷告發了岳珂，請治岳珂重罪。

紹定六年冬，岳珂被罷官，回到廬山，其間撰《金佗續編》三十卷。

直到嘉熙二年，岳珂才被重新起用，官至戶部侍郎。

這時候韓正倫已經死了，岳珂在跋文裡寫了這件事情的始末，最後說我哀悼他早亡，憐憫他用茬了心思，也原諒他無謂的初心，並將那首詩記錄在此。

但是特別有意思的，是韓正倫真的告發錯了嗎？完全不見得。

這首詩歌裡用到的典故太多，一般人看不懂，需要分析一下。

第一句裡的“駕軺”，是君王迎接徵召的賢才，而派出的專車，可是後面卻用老子來比喻這位賢才，就是暗諷這位賢才做官之後“無為而治”。

其實就是無所作為。

無所作為就算了，到後面更是“聽笙歌，擁綺羅”，擺明了同流合汙。

說的就是韓正倫。

頸聯在質問自己的門生——國家現在是可以安逸的時候嗎？很明顯不是。

“西涼如意”是一個典故，出自《集異記》，故事是講唐玄宗一日觀燈，覺得很好看，便請了一個道士來同觀。

道士看了說好看，和今天西涼的燈差不多。

玄宗說那你能帶我去看看嗎？道士說可以，便讓他閉眼，將他帶了過去。

過了一會兒道士讓他睜眼，玄宗“睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委”。

道士還帶他去了一座酒樓喝酒，玄宗沒帶錢，就把鐵如意當在了那裡。

之後道士又帶他飛了回來。

玄宗後來派使節去西涼，當真找到了那柄鐵如意。

岳珂這一句簡直諷刺到了骨子裡邊，意思是說你現在請我來觀燈，我承認燈的確好看，但是我們的皇帝呢？被帶去西涼看燈了吧？

咱們這都成為“南國”近百年了，這樣的恥辱難道不應該警省和奮起嗎，能不能幹點正事兒？

再往下是說有人在哀怨同情那難以經歷秋冬的蒲柳，有恨於心，卻不敢哭出來；而有人已經忘了孝道當盡，甚至連《蓼莪》之歌都不準人們唱了。

這又是一個典故，《小雅·蓼莪》是《詩經》中的一首。以“蓼蓼者莪”起興，歌者自恨不如抱娘蒿，而是散生的蔚草，由此而聯想到父母的劬勞，把一個孝子不能行“孝”的悲痛之情，呈現得淋漓盡致；

這就是在說靖康之恥把二帝擄掠到了北方，而這邊的新君根本就不在乎。

不但不在乎，甚至將孝子哀痛無法奉養雙親的詩歌《蓼莪》都給廢掉不許唱，已經無人敢維護綱常和人倫大節了！

最後一句好理解，就是說一想到這些，自己就憂慮得翻來覆去地睡不著，然而對比起其它人的鶯歌燕舞，卻是顯得無比的“寂寞”。

這擺明了就是扎心，因此遭遇迫害，真是半點不冤枉。

而且岳珂好像壓根就不知道悔改，暗搓搓地將這件事兒記錄在這裡，記錄在有趙佶和蔡京跋文的地方。

你不是不讓我寫嗎？我現在寫在這裡，我問你爸。

老趙，你這個兒子是不是不孝啊？你後代的這些臣子，是不是和你的蔡太師一樣的貨色啊？！

書法固然是好書法，岳珂也是大書法家，從他評價智永和米芾的書法，創造出“惟妙惟肖”這個成語，便可見一斑。

不過內容卻讓周至看得直搖頭。這事兒解氣歸解氣，可也就是當時沒給人翻出來，要不然怕是誰也再救不活他。

再往後，就是歐陽玄的跋文了。

歐陽玄是歐陽修的後人，和歐陽修一樣對歷史諳熟。

一生“三任成鈞，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”，常負責起草各種詔書。

朝廷高文典冊，多出自他的手筆。其文章、書法極負盛名。與吳澄、虞集、揭傒斯並稱為“元四學士”。

當時海內名山大川、釋老之宮、王公墓隧之碑，都以得其手筆為榮。

從至正三年起，歐陽玄開始擔任《宋史》《遼史》《金史》的總裁官。修三史署名者先為都總裁右丞相脫脫，後為阿爾拉·阿魯圖。

但其實二人只是掛名，實際的編修工作都由歐陽玄、張起巖、揭傒斯等人來完成的，其中歐陽玄的作用最大。

就連最後修成後的進獻表都是歐陽玄代為撰寫的。後人公論：“宋、遼、金三史，皆元脫脫修，實歐陽玄輩筆也。”

書法到了歐陽玄這裡，算是將宋代張揚個性的書風延續併發揚到了極致，再往後，就該是明大家們幡然一變，再次重歸正統法度，主流再次變為內斂含蓄了。

故宮博物院藏有乾隆收藏於三希堂的歐陽玄書法《春暉堂記》，四表舅對比彩色畫冊研究之後，認為卷軸上的歐陽玄書法，乃是真跡。

同一卷書法卷軸裡出現祖先和後裔的文字記錄，兩者還同為各自時代裡的史學大家，文學大家，書法大家，也算是難得一見，交相輝映了。

歐陽玄的跋文內容更像是一篇史論，以友誼為主題進行了一番議論。

自己祖上歐陽修和石延年之間算是深厚的友誼，而宋徽宗和蔡京之間，同樣也算。

不過區別在於一為“賢德之交”，一為“昏佞之合”。