第三百六十章 道術相須 境界名實

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經過數載修持，歸無咎心中“劍果”成立之象，空蘊念劍九劍融合次第的第一步，將辰陽八劍與空蘊念劍之異同盡數融歸於一劍之內，道理廓然大明。

獨得“殺劍”之秘，在歸無咎心神之中完整浮現。

雖然其後尚有數十載水磨功夫，但是神意映照無差，那麼就可以說八劍輪轉、九步定位、遍觀十六；最終窺見劍道全體的第一步，無可置疑的完成了！

此念一生，歸無咎心神之中轟然一震。

他的神意之中，似乎有一道力量，再也阻遏不住，由虛向實，勐地突破、散開。

有一隻水杯，沿著杯中央楔入一塊木板，將水杯一分為二。只要這木板並未真正插入水杯之底、嚴絲合縫，但凡留下一絲縫隙，無論從水杯上哪一個半邊注水，兩邊水面必然都是齊平的。

但是歸無咎此時驀然驚覺，自己這“水杯”卻並不平衡。明明相通，但是一半的“水面”卻遠遠超出了另一半；似乎那半邊被莫名的力量壓制，始終不能恢復平衡。

直到此時此刻——

左右兩邊的水面高度似乎超越了某一個極限，再也維持不住，終於徹底崩散，令兩邊歸於平衡。

無量意念，前所未有的知見妙理，大道幽玄，勐地充斥入歸無咎的神意之中！

在殊神韻恢復本源之後，歸無咎也曾問及道境之後的修持門徑、境界微玄。但殊神韻只是笑而不答，言道水到渠成自然知之；且歸無咎與旁人不同，身在紫薇大世界之中，便能明悟其中玄機。

這一日，來得甚快。

饒是以歸無咎的驚人器量，也足足耗費了百餘息，方才理清頭緒，明悟了許多從前未明的道理。

道境之後，名為覺境。

此時歸無咎所得之識念，並非只是一些抽象的道理；甚至其中的幽微細膩處，前後因緣，亦歷歷分明，似乎有人在他耳畔親身講述過一般。

當今紀元，諸真共識，不論哪一門哪一家，言談之間，都是將“覺境”當做“道境”之後的境界之名；其實無量紀元之前，並非如此。

道境覺境，實為一境。

如今之道境，是真正“道境”的前半步，號稱“真境”；其歸旨是“我即世界”，與天地同，由名斬分天人；而“道境”的後半步，號稱“覺境”，其歸旨是“世界即我”。

兩步完全，便是道境功成，方可踏入真正的下一個境界，深心入密三千界，幽玄之間中的“幽境”。

之所以發生了這樣的演化，是因為如今諸天萬界，與無窮紀元之前的祖界不同。一界之內，只能完成道境中“真境”這一步。一旦斬分天人，所立之界餘味已盡，不足以支援“覺境”的修持。

所以，就必須“飛昇”。

當然，也有紫薇大世界這樣罕見大界，底蘊是足夠了；但是由於此世界的獨特性質，此間所成之道境不足以完成“神觀一界”，斷然不可能完成“世界即我”這一步，故而依舊要飛昇而去。

以劍修而論，其修行次第，其實一致——

以圓滿境界為標尺，在道境中的“真境”一步，是立下道根、奠定基礎，無形之中深藏“真流”之門徑。

然後在道境中“覺境”這一步，掌握真流之秘。

再往後，在幽玄之間中的前半步“幽境”，遍觀能觀真流之全體，譬如空蘊念劍、辰陽八劍之八劍全體。

再後，則是在幽玄之間的後半步“玄境”，窺見真流劍道的“背面”，領悟八九同名，遍觀十六。

經由武道“真幻間”中突破日曜武君的真實經歷，歸無咎自此以後的真實境界，可以算作近道境。但是他對於其後道境的

一切玄妙，如人飲水冷暖自知，提前心意俱足。歸無咎心中瞭然，這是魔道四典的功效。

是魔道四典功效不假；但效用如此，也是有條件的。

若單單是魔道四典，終究是一種“演化之象”，雖然無限接近真實的道境，但是到底會有一線差別。之所以能夠十足十的明悟道境，是因為歸無咎提前將道境上下，神通之根本修持完成了。

勘破真流之秘。

直到此時此刻，歸無咎完成了九劍第一步後，相當於一個圓滿境界的修士，把“幽玄之間”境界幽境、玄境兩步的完整的修行完成。

這一步非同小可。

因為在飛昇之前，紫薇大世界的所容極限，便是道境的前半步“真境”。這一道關門，也大有矇蔽天機之用。

但是歸無咎將下一個大境界的修持完全貫通，由於“道術相須”之理，這水杯中的高下畸形便再也維持不住；雖不能將幽玄之間境界的修持門徑盡數展現，但是道境的後半部分“覺境”的一切幽微，卻再也遮擋不了，纖毫畢見於神意識海之中。

修行之道，已在心中，此時也不必去想。歸無咎所留意、感興趣的，是因為這知見之打破，前後呼應，忽然令他明白了許多道理。

此等道理，無一不是天外大能方能明悟的不測玄機，此刻竟自然而然的被打通。

其中最值得玩味的，當是圓滿之上境界。

其實“圓滿”境界，便是欲求大道者，功行盡善盡美之後的理想形態。只要你達到了“圓滿”，道境之後，次第修行，就沒有任何負擔。換言之，以一個極高的視野來看，所謂圓滿境界，其實是一個“標準”的境界。

在此之上，有所超越，其實極為難能，亦極為可貴。

這所謂的“可貴”，不是鬥法上勝過一線那麼簡單；而是指的是“圓滿之上”具備了一種可能，令自己的修行次第向前推一步的可能。

以圓滿境界而言——道境真境，立下道術根基；道境覺境；掌握真流之秘；幽玄幽境，遍觀完整真流；幽玄玄境，窺見真流之後的背影。

但是對於圓滿之上境界而言，卻有可能做到——道境真境，掌握真流之秘；道境覺境，遍觀完整真流；幽玄幽境，窺見真流之後；到了幽玄之境的玄境，就可提前為收束道果做好準備了。

如果在道境中未能掌握真流，用通俗的話說，這無異於相當於一種“浪費”，明明具備了更快一步的可能，卻並未做到。

故而李雲龍、席樂榮固然行路未盡；目前之申屠龍樹、魏清綺、林雙雙、木愔璃、杜念莎等，同樣卡在這一步。

若是因果俱足，將來歸無咎未必不能推上一推。

當初六人並立，三十六子圖中，歸無咎、軒轅懷、玉離子、秦夢霖、黃希音、御孤乘標新立異超邁旁人，縱然是李雲龍、席樂榮亦與之形成明顯差別，道理便在這裡。

這六人是名實相符，圓滿之上，掌握真流。

而歸無咎、軒轅懷二人尤其特出，號稱古今斷代所無，這是因為二人境界是“開闢真流”，更超過了“掌握真流”的層次。所謂“開闢”，用意不在於一種神通之創新；而是意味著十六取八之分，掌握了“目力所能及”的完整的一半真流劍道，遍觀完整真流是也。

在成立道境的一瞬間，已然具備“遍觀真流”之妙境，等若較“圓滿之上”的預期境界，又快了一步！

道境真境時，遍觀完整真流。

古往今來萬千界，也只有心情先生等寥寥有數之人曾經做到。

其實縱然是心情先生，在他破境道境的那一瞬，所開闢辰陽八劍也並未完全圓滿，其後更經蘊養有時，方才大成。距離歸無咎在道境之前將其徹底完成，還是差了一線。

當今之世，第三個做到的，是玉離子。她將唯實唯理、唯識唯心兩種真流大道統攝於一力之間，其實是等同於徹上徹下，遍觀完整真流。和歸無咎相比，只是欠缺了一絲獨自開闢大道的因果而已。

只是她修的並非劍道，所以沒有十六取八，那“道”的本體也非“劍果”。最後之所得，當是神通果中，另外一種果名。所以先前呈現，並不直觀。

但是今日——

歸無咎和軒轅懷二人又踏出了一步；藉助心情先生下界干涉卻最終功敗垂成的反噬之力，竟令二人又踏出一步：在道境真境中，便窺見了“真流”的背影。

等於比古今號稱至高明的“圓滿之上”境界，還要足足快了兩步！

這一步突破下去，實實在在是開天闢地以來所未有了。