第四十九章 漢風唐韻

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十二月初八，聖駕抵達焉耆府，因為寒風凜冽，連天大雪，便停下了。

家家戶戶都在準備過年。

是的，就是過年。

蕃人受過些許的唐化，模湖知道點年節的概念。但他們不會主動去過，真正被帶動起來，還是受本地統治階級的影響。

文化這個東西，包羅永珍，內容太多了。

衣食住行是文化，語言文字是文化，藝術信仰是文化，風俗傳統也是文化。

夏人與波斯人的文化差異，僅僅只是宗教不一樣嗎？那也太狹隘了。

這玩意的佔比甚至都不到百分之一。

吃的食物不一樣，住的房子不一樣，穿的衣服不一樣，語言文字不一樣，藝術審美不一樣，節日風俗不一樣，太多了……

你如何改變人家和你不一樣的地方呢？

一般而言有兩種辦法。

第一種見效最快，武力改變，不服就進行懲罰，直到服為止。

第二種是和平的辦法。用更高的文明維度，自然而然地誘發人家的變化，最終與你趨同。

焉耆府的定海神針是那兩千府兵。

作為主家，作為統治階級，在他們有意無意的帶動下，部曲們也或主動或被動地有了變化。

這一日，雪剛剛停下。

焉耆縣大勇鄉張村，一支長長的驅儺隊伍敲擊著細腰鼓，向村外走去。

細腰鼓是本地工匠打製的。

這就是同化的一個小細節。焉耆本地的胡人工匠以前未必會製作這種款式的細腰鼓，直到有了“客戶訂單”。

做完之後，他會嘗試瞭解這種細腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被這位胡人工匠瞭解了。

這是一切的基礎，因為只有先了解，才有後面做出改變的可能。

驅儺隊伍的組成也非常複雜，基本是蕃漢混合，有人擊鼓，有人舉著金剛力士，還有人在一旁跳舞，總之非常熱鬧，也非常歡樂。

透過這種共同參與的儀式性活動，大夥也不自覺地加深了聯絡。

敲敲打打之中，隊伍來到了大海（博斯騰湖）邊。隨著領頭之人一聲大喝，人們將代表病疫的紙人點燃，扔進了湖裡。

隨後，湖邊的大樹上，又掛起了幾個代表疾疫的面具，眾人拿著弓箭，遠遠射之。

在這個活動中，府兵黃泰最出風頭，每箭必中，得意洋洋。

在中原的時候，就為了這些活動，有些人可以練很久呢。

“你是哪家的部曲？射箭有幾分火候了。”活動結束之後，黃泰走到一人身前，問道。

“張~黑~狗。”此人不會說官話，但主家的姓名還是知道的。

黃泰忍俊不禁，笑道：“張黑狗也是你叫的？這樣也好！張黑狗射術一般，但人長得五大三粗，披上重鎧之時，當真神鬼辟易。今後上陣，他在前面頂著，你在後面偷冷子放箭，一定能大殺四方。”

部曲用茫然的眼神看著他。

黃泰也不以為意，從兜裡摸出一包葡萄乾，扔給了他，道：“你萬勿自暴自棄。有這等身手，立功等閒事耳。而有了功勞，你便不用當部曲了。好好練。”

府兵出征，並不一定是孤身上路。

食水、甲具、武器等等，很多行李。有時候一匹馱馬還放不下，需要兩匹馬來載，這個時候往往會帶一個部曲上路。

前唐之時，有府兵自己不想出徵，甚至會讓部曲代行。這些部曲，多多少少有一定戰鬥力，是高度軍事化的百姓。

驅儺大戲完成之後，隊伍回到村中。

這個村子還是比較講究的，十戶府兵湊了些羊，從商徒手裡換回七八頭豬，當場宰殺。

殺完之後，讓各自的部曲過來分肉，還給了點葡萄酒，並囑咐他們，一定要在祭完灶神之後才能吃。

部曲們不太瞭解這種習俗，只能互相打聽，互相學習，弄清楚細節之後，歡天喜地地拿著肉酒回家了。

漢風唐韻，就這樣一點一滴地進入了蕃人的生活。所謂同化，不外如是。

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“昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，多戀城邑。”焉耆同光寺內，兩位小吏看著新起的寺廟，盡皆無語。

他們是來巡查的。

朝廷給了安西道諸寺免稅的特權，且劃撥了一部分土地，但並不代表不聞不問。

“龍七郎，中七畝、次五畝、桃半畝……”兩人感嘆完，開始對賬。

“龍十三，中九、次七，桃二樹一……”

“合剌，中八、次六，桃二畝廿四步……”

“奴罕……”

“中”就是中田的意思，“次”即下田。

“桃”為“蒲桃”，就是葡萄田。

二人對了很久，至少賬冊上的數字對上了，隨後又不辭辛勞，騎馬前往同光寺左近的寺田內，一一核驗。

朝廷攻佔焉耆之後，大部分土地“無主”，於是劃撥了一部分給新建的同光寺。

寺廟住持是高昌大德禮勝法師的徒弟法海，來此開枝散葉，建起了戰後焉耆府第一座蘭若。

法海早就在道旁等著了。

與一般人想象中不一樣，法海身高體壯，面相兇惡，擅使鐵棍。上陣廝殺之時，管你穿著什麼鎧甲，老子兜頭給你來一棒，啥都不好使。

“二位官人有禮了，貧道於此恭候良久。”法海雙手合十，儘量“慈眉善目”地說道。

“法師方外之人，無需多禮。”二人笑道：“我等也是奉府尹之命，前來巡視，麻煩法師了。”

“應該的。”法海說道。

說罷，當先引路，一一介紹哪處田地是哪家的，到底是上田、中田、下田，還是種了樹、葡萄又或者別的什麼作物。

當然，法海只需介紹。他身後還跟著幾位僧人，把寺田的佃戶們一個一個喊出來，讓他們隨時備查。

看得出來，佃戶們在看到僧人時是有些拘謹的。不僅僅是因為租種了人家的田地，更因為寺廟本身就是一個完整的閉環經濟系統。誇張點說，一個普通的農人，生老病死所需的大部分東西，都可以在這個經濟體系內解決。

“聽聞往年多有粟特、波斯胡商東來，他們現在還來麼？”兩位小吏隨便抽查了幾戶農家，沒發現什麼問題後，問道。

“去歲兵荒馬亂，沒人過來。”法海用回鶻語問了幾個農人後，說道：“不過這些胡商確實可疑。以後若遇著，定嚴加盤查。”

二人盡皆無語。

他們是從中原過來的，還不太適應西域僧人在社會中的作用。聽完法海的話，只能點頭乾笑，中原的僧人只敢放放高利貸，西域的僧人怎麼這副德性？

巡查完村子後，他倆又回到了同光寺，看了看寺院內部。

同光寺的建造費用，朝廷出了一半以上。二人轉了一圈，發現沒有什麼浮華奢侈的部分，暗暗放下了心。

臨走之前，看了看僧舍。

上百名孔武有力的僧人剛剛訓練完回來，將各種鋒利的器械掛到架子上，然後列著隊做晚課。

又是一番震撼。

以前聽聞于闐國主李聖天身邊的五十僧兵皆有以一當十之能，覺得頗有誇大，如今看來，或許是真的？

喝完一盞茶後，二人告辭離開，出了同光寺。

陰沉的暮色下，他們看著坐落在皚皚白雪之中的寺廟，飛簷峭壁、寶相莊嚴。再回想起寺院的莊客，即便是蕃胡之眾，也開始學習漢家語言，並被牢牢地管束、組織了起來。

西域的變化，在一點一滴地生成。假以時日，定然會天翻地覆。

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臘八節後，雪又大了起來。

邵樹德無奈，只能停在焉耆，準備就地過年。

也幸好這個地方發展了一年，稍稍有了些底子，且作為重要的後勤轉運中心，存有大量糧草，不然還是得冒雪趕路。

十二月初十，他召見了焉耆府大大小小的官員：新任焉耆尹蕭處謙、少尹朱延壽、司錄參軍事王棟、功曹參軍事牛知業、焉耆令張仁願等人。

蕭處謙是原滄州刺史。王師攻取滄景鎮時，他就上任了，替朝廷穩著當地的局面。此番調任焉耆尹，仕途被很多人看好。

朱延壽無需多說，淮南降將。龍虎軍沒了後，他被安排了焉耆少尹之職，屬於“軍轉幹部”。你可以認為這是給他的安慰，也可以認為邊塞之地需要武將幫著把控點局面，都沒錯，事實上兩方面因素都有。

王棟是原龍驤軍副使王虔裕之子，當年諸葛爽推薦的兩位大將之一，其人已經去世。

王棟本人是蔭官出身，幹過縣尉、主簿，經驗還算豐富。

牛知業的背景與王棟差不多，國子監蕭符的女婿、諸葛爽推薦的大將牛禮之子。

張仁願是張存敬之子。他倒不是蔭官出身，而是正兒八經的進士，今年才二十一歲，可謂少年得志。

“焉耆土地還夠嗎？”外間下著鵝毛大雪，室內溫暖如春，邵樹德既然決定留下，便不再多想，打算過問一下本地軍民事務。

“陛下，臣等自去歲開始，便組織百姓開挖溝渠，平整田畝，一年有餘矣。”蕭處謙說道：“田很多，而乏人。”

“糧食呢？”邵樹德問道：“若多了萬餘口人，能支應嗎？”

“兩萬人以內，應可勉強支應。只是，疏勒、北庭那邊，可需焉耆轉輸糧草？”

“你們管著自己就行。”邵樹德說道：“既如此，朕也沒什麼好擔心的了。明年正式組建焉耆府州兵，朕會從橫野、落雁二軍中抽調三千人，連同其家小，一起遷來焉耆。記住，這是三千戶人，要計口授田，一家給個二十畝地，你們看著分配。”

“臣遵旨。”蕭處謙應道。

人，才是一切的根本。

中原移民多了，他們可以帶來先進的農業生產技術，耕作更多的田地，產出更多的糧食。

糧食產量多了，又可以容納更多的新來移民。

這些中原移民紮下根後，可以同化蕃人，穩定社會秩序。而社會秩序的穩定，又會促進農工商的發展。

這是正反饋，也叫滾雪球。文雅點說，做時間的朋友。

焉耆的變化，他已經看在眼裡。

回京之後，他會持續關注西域的大小事務，繼續往這邊投入更多的資源。