第二百一十章 空不著相，半枯半榮（4k）

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只見鳩摩智合什躬身，拜謝道：“‘無性無相不著空，即是如來真實性。’小僧生性痴頑，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。”

在瀕臨死亡的剎那間，他全然忘記了自身的外在，身體、生死這些都是蕩蕩虛空，唯有自己的“心”是真實的，從而領悟到了“空性”“無住無著”的真諦。

言語剛畢，鳩摩智忽然間向著身前噼出了一記“火焰刀”，掌力渺如煙塵，柔若輕紗。

但在趙青的感知中，威力卻絲毫沒有半分減弱，反而由於變化莫測的效果，令人更加難以揣測來路，幾乎無可抵擋。

“趙居士，若非你的指點，小僧也無法領悟到火焰刀在‘空勁’上的這一重變化，將《金剛般若波羅蜜經》中‘無所住而生其心’的道路，融入到武學之中。”

趙青點了點頭，還好，如她預料之中的一樣，在被她引導點出了意氣合一的道理之後，鳩摩智悟出的確實是武學，而不是悟了要放棄武功的那種佛法。

而且，鳩摩智的悟性的確驚人，依靠著大量佛家理念的薰陶，厚積薄發，在這方面一點就通。

佛家武功以“空”為極旨，道家內功則自“無滯、無礙”而趨“無分別境界”，兩者殊途同歸，練到極高點時甚為相似，頗有觸類旁通之效。

對“空”在武學中的理解，也影響到了習武者在佛家武功的進境與造詣。

在天龍時代，外用的內勁分為實勁、虛勁、空勁三種。

武術中所謂“隔山打牛”，就是形容高手的噼空掌、無形神拳，能以“虛勁”傷人；“火焰刀”與“六脈神劍”之類能使出無形刀劍的武學，則是更加高明的神功，被稱為“空勁”。

佛家的“空”，或者說萬物的“空性”，這個空性不是不存在，不是假的，而是沒有“實體實相”的空。相對於‘有’，而具否定存在實體之意，但並非‘無’或‘虛無’。

“空勁”，正是因為綜合了“實勁”與“虛勁”的優點，所以才更加高明。

“無所住而生其心”，意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。

故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在。此為“不著相”，正是佛家武功的真諦所在。

鳩摩智在趙青高屋建瓴的點撥之下，悟出了這兩者在武學之中的奧妙，在火焰刀的運用上有了質的提升。

由於心念“無住無著”，在發出的掌力空勁中自在流轉，使得他火焰刀的招數變化，一舉臻至“無招”的深層次境界。

縱然是當年創出這門“火焰刀”的密教武學宗師，也至多在功力上勝過鳩摩智半籌，而無法在招式上佔據半分優勢。

在對點拔自己的趙青生出感激與敬畏的同時，有如打破了桎梏一般，鳩摩智不斷思考著“火焰刀”更深層次的義理，口中喃喃自語：

“‘火焰刀’有質無形、千變萬化，正如真正的‘火焰’一般，這是否意味著，武學之道，應當合乎於天地自然……”

聽著鳩摩智新的領悟，趙青心裡頗為滿意，並從中體會到了火焰刀的全部奧秘，明白這門武功的潛力所在。

同時也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之後，對其他武學生出了輕視之意，而忽略了其中蘊藏的有價值武學理念。

鳩摩智又沉浸地思考了一段時間，瞥見旁邊的趙青，心中不禁一凜，再次躬身一拜，道：“居士法力高深，神通廣大。如蒙不棄，小僧願意追隨左右。”

趙青隨意為之的數招，每一次都讓他生出了不可匹敵的感受，尤其是最後神妙無比的武學點撥，更是令他有了五體投地、甘願跟隨的感受。

在鳩摩智此時的心中，她縱然不是神佛一級的人物，也差之不遠了。

“你自願追隨於我，也不用一直持續下去，就以三年為期限吧。”

趙青感知到對方的話語中確是真心實意，點了點頭，轉身走在前方，向著天龍寺而去。

之所以定下三年的期限，則是因為她在此方世界能停留的時間，就是三年。

……

天龍寺在大理城外點蒼山中嶽峰之北，正式寺名叫做崇聖寺，但大理百姓叫慣了，都稱之為天龍寺，揹負蒼山，面臨洱水，極佔形勝。

寺有三閣、七樓、九殿、百廈，規模宏大，構築精麗，即是中原如五臺、開元、九華、峨眉諸處佛門勝地的名山大寺，亦少有其比，只因僻處南疆，其名不彰。

行至天龍寺山門的短短十來里路，鳩摩智看著趙青一邊翻動慕容博留下的三冊秘籍，一邊使出了一門門臻至出神入化之境的少林絕技，心中卻沒有絲毫驚訝。

在他看來，這一切不過是趙青理所應當的表現，並沒有什麼出乎意料之外。

至於那九名吐蕃隨從，早在鳩摩智的命令之下，準備先行回國，已經離開。

“和尚，天龍寺的六脈神劍，你還想要嗎？”徑直步入天龍寺的大門內，趙青收起三冊秘籍，跟著領路的僧人行進，並向鳩摩智傳音道。

“傳言大理段氏的‘六脈神劍’，手指上可發六種內力，交叉運使，威力天下無匹。”

鳩摩智思索了一番，傳音回道：“不過，現在小僧的‘火焰刀’已然不著形相、無跡可尋，就算轉修六脈神劍，由於內力不再那麼匹配，多半增益甚微。”

“不過，當年慕容先生慨贈上乘武學秘笈，小僧深恩厚德，無敢或忘。若能求得劍譜，焚化於先生墓前，以報知己，也算是了卻平生的一個心願了。”

趙青呵呵一笑，道：“哦？你難道不是想以此為藉口，去窺看慕容氏在參合莊“還施水閣”中的武功秘笈？”

鳩摩智臉色微變，口唸佛號，卻是預設了下來，不敢分辯。

“其實，慕容博可沒有死，他給你少林秘籍，也沒懷多少好心思。”

趙青見鳩摩智沒敢扯謊，開口提示道：“你可知道，姑蘇慕容，其實是鮮卑慕容氏的後裔，一直想著要光復當年的燕國？”

鳩摩智雙手合十道：“小僧今日方才知曉，他們一家原是王孫之後。慕容先生，更是未曾西去。”

至於趙青故意欺瞞他的可能，鳩摩智自然也有一些懷疑，但出於敬畏之心，並沒就此道出。

“不知道多少年前的王孫之後，卻整天想著復國，也是令人無語。”趙青澹澹開口，提醒道：

“當慕容博故意向你提及一陽指與六脈神劍。今日，你身為吐蕃國師，上門向天龍寺強求鎮寺之寶，如果引發了兩國間的衝突，慕容氏便可以趁亂從中得利。”

說起來，鳩摩智年輕時候還是太過天真，被慕容博忽悠了幾天，給了些秘籍，就把對方當作了朋友，在心中念念不忘。

可實際上，慕容博卻壓根沒把鳩摩智當作朋友，從來沒向慕容復等人提過，家中完全無人知曉。

或許，慕容博向鳩摩智提及大理段氏武學的時候，真的只是隨口一提，但從結果來看，確實是引發了衝突。

如果鳩摩智把段正明捉走了，或者把段譽給焚化了，那就是不可化解的矛盾了。

“另外，他假死多年，只要暗中讓人點破你偷學了少林寺武功，也能夠挑撥吐蕃和大宋相爭。”趙青見到對方若有所思，在邊上補充道。

在天龍世界，慕容博、玄慈、葉二孃、雲中鶴等人，是她比較有惡感的幾個人物。

不過，趙青並沒有專門花時間去對付他們的想法，而是準備讓別人代勞，像鳩摩智，就是不錯的人選。

鳩摩智在有所突破之後，對上慕容博應該已有一些優勢，倘若對上其他幾人，自然更是手到擒來。

“慕容先生贈技於我，莫非真是心懷惡意嗎？”

鳩摩智本就是智慧過人之輩，當即回憶起二十多年前的情形，搜尋疑點，明白慕容博當時贈技之舉，確實有這方面的嫌疑。

“不談這個了。”趙青略過這個話題，繼續談論六脈神劍，道：“此次拜訪天龍寺，為慕容博求取劍經一事，無需再提。”

“在我看來，大理段氏能夠療傷救人的一陽指、乃至於枯榮禪功這門內功，其價值並不在六脈神劍之下。若能交手切磋一二，或許可以有所領悟。”

六脈神劍之六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明大腸經、少陽三焦經。

根據趙青的推斷，六脈神劍的修練，要旨純在內力運使。也就是將一陽指修出來的內力，轉化為六種屬性略微有所差異的真氣，賦予其不同的劍氣特性。

六脈劍氣輪轉運使，劍氣屬性不斷變化，令人難以應對。再加上其對應的六門劍法，亦是當世極上乘的招式，相互配合之下，威力極其驚人。

但對於她來說，這已不是什麼深奧的道理，早在很久以前，自己就領悟到了，只要花上一些時間，完全可以創出一門與之相似的劍氣武功。

倒是作為六脈神劍前置的一陽指，雖然在威力上只是普通的上乘武學，但其療傷的能力，卻能在金庸世界中排到前列。

若能融入到神照功之中，可說是如虎添翼，效果更增。

至於枯榮禪功，則據說與釋迦牟尼有所關聯。

“有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空”，世尊釋迦牟尼當年在娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為“四枯四榮”。

據佛經中言道：東方雙樹意為“常與無常”，南方雙樹意為“樂與無樂”，西方雙樹意為“我與無我”，北方雙樹意為“淨與無淨”。

茂盛榮華之樹顯示涅槃覺相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。

天龍寺第一高手枯榮修練此功，只修到“半枯半榮”的境界，卻令他的面容半枯半榮，一半如同嬰兒，一半如同骷髏，顯然藏有極高深的武學奧妙。

令趙青不禁生出懷疑，覺得此功練成最高層次，或許可以像“天長地久不老長春功”那樣，返老還童？還是說，涅槃重生？

……

趙青、鳩摩智兩人，自天龍寺左側瑞鶴門而入，經晃天門、清都瑤臺、旡旡境、鬥母宮、三元宮、兜率大士院、雨花院、般若臺，再穿過一條長廊，就到了牟尼堂的外面。

牟尼堂是天龍寺四名長老清修的居所，通體以松木搭成，板門木柱，木料均不去皮，天然質樸，和一路行來金碧輝煌的殿堂全不相同。

天龍寺的方丈本因是一個枯黃精瘦的僧人，他聽到外面腳步聲，出門迎接。見到趙青的時候，心中雖然頗為驚異，卻也不作阻攔，與兩人一同入內。

與嚴禁女客的少林寺不同，大理皇室全體信佛，后妃公主一起入寺祈福的情況，原是常有之事。

趙青走進牟尼堂，只見室內的東側，有四個和尚分坐四個蒲團。三僧朝外，其中二僧容色枯藁，另一個壯大魁梧；還有一個和尚身形瘦削，臉朝裡壁，一動不動。

“天龍威名，小僧素所欽慕，今日得見莊嚴寶相，大是歡喜。”

鳩摩智向著枯榮大師合十一拜，說道：“枯榮前輩，以及諸位高僧，小僧日前送上信箋，想向貴寺討求劍經，焚化於慕容先生墓前，效法吳季札墓上掛劍之遺意。”

“然而，蒙受這位趙青居士點化，小僧幡然醒悟，已決意不再求取，此前冒犯，惟望諸位見諒。”

本因等人聽得此言，無不大為詫異，互相對視兩眼，只覺心中茫然不解。

能夠阻止鳩摩智求經，自然是在經義上、或在武功上壓過了對方。

然而，大輪明王是舉世聞名的高僧，且據他先前信中所言，也練有極高深的武功，能夠將他“點化”，這得需要多麼高超的修為？

坐在枯榮身前的段譽，聽到了這出乎意料的反轉，也不禁悄悄側過頭，從枯榮大師身畔瞧了出去，想看一看究竟是何等高人，幫忙解決了這次天龍寺面臨的危機。

枯榮面朝牆壁，不卑不亢地回道：“明王與趙居士遠來，老衲未克遠迎，不曾設齋接風。卻不知這位居士拜訪本寺，所為何意？”

趙青澹澹回道：“其一，見識一番大理段氏的各項絕學；其二，聽說鎮南王世子曾經誤食過一隻莽牯朱蛤，需要他幫上一個小忙。”

以她明玉功的特性，完全可以在交手時吸取幾道一陽指、枯榮禪功的真氣，以用作研究。

而關於段譽與號稱萬毒之王的莽牯朱蛤，才是趙青此次前來的真正目的。

從原作中游坦之冰蠶毒掌的威力、毒效來判斷，單以陰寒屬性而論，冰蠶完全不在她此時的明玉功之下，或許還要勝出一些。

神足經與冰蠶結合，可以生出至陰至寒的內力；若與朱蛤結合，多半可以生出至陽至熱的內力來。

而高品質的至陽真氣，正是她在昇華神照功陽屬性的過程之中，相當重要的參照物。