第三卷：關渭祀神-祖脈魂宮 第五百四十六章：壁畫往事

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宋思媛的話眾人也覺得有可能，秦嶺老神出現的時間點是古楚古化時代，雖然距離當今時代足夠遠，在巫神先民的歷史面前也只是個孫子，只有孫子祭拜爺爺的道理，哪有爺爺反過來供奉孫子。

“再看看吧，周圍牆壁有很多壁畫，也許那裡有我們需要的資訊！”

宋思媛疑惑時，眼神往旁邊一瞥，那無數石砌廊柱下，多的是敘事壁畫，她打著手電靠近牆壁的迴廊，仔細觀察起這些色彩濃郁的壁畫。

“這些壁畫大​​概被李唐人給修整過，原始壁畫很粗糙，我們看到的都是用油彩漆料繪在上面，經受千年還沒褪色。”

只要還沒褪色，就能儘可能看到比較完整的資訊，宋思媛神色振奮，看得更加仔細，她邊看邊介紹道：“李唐時流行石窟佛畫，往往將佛的各種故事形成畫面，完全鋪展在某個石窟中，李唐人面對這座史前神殿沒有分割畫幅，採用的是通幅繪畫的形式，將這個部落的歷史，以各種故事和畫面拼合起來，形成完整史詩。”

在那八百里河川中，無數部落百姓逐水而居、聚村成落，他們日出而作日落而息，耕種打獵，繁衍不盡，他們所到之處，必定找到巨樹，搭建起高媒母廟，時間一長，黎部正式形成！

春分清明後，萬物驚蟄復甦，部落裡還沒有婚配的少男少女，會在部落女巫的帶領下，進入廟中等待祭祀母神祈求子嗣。

這個儀式需要利用礦物顏料，在全身都畫滿神秘符號，部民們在女巫的祝禱中團手而舞、踏歌而行，等日落天晚升起篝火，他們會在神靈的祝福中進入神廟，幾月後，將會有新的生命誕生在部落。

這種歲月，不知經歷多久，他們的部落漸漸發生變化，女巫退出男巫興起，部落裡出現了第一個主持祭祀的男巫。

這個男巫比之女巫更加勇猛好戰，帶領著部民征戰殺伐、打造武器，對戰外敵、所向披靡，漸漸的，男巫意識到，如果戰勝後對其他部族斬草除根，本有部族人數太少，勢力很難發展起來，也不利於增強部族實力。

聽聞河中部的某些部落，​​已經脫離巫祭首領制度，還選出了一個什麼帝充當領頭人，他們把巫的勢力驅逐出去以後，並未斷絕與天神的通靈，而是把巫的權力收歸給了帝！

這還了得，只有他們這樣的巫才是最接近天神的人，中部的某些部落儘管富饒安樂，卻犯了觸怒天神的大錯，這是不可饒恕的罪過。

對於此，黎部首領只能報以憤怒卻什麼也做不了，黎部太過弱小，還不足以跟河中部族抗衡，他想，只有集合更多的力量，才能討伐觸怒天神的部落，想實現這一點，靠著部民每年繁衍人口，到猴年馬月也沒法實現，若想快速獲得人口，就只有兼併其他部族。

從此以後，黎部每戰勝一個部落，都要把他們的首領和刺頭附庸殺掉，同時，安撫普通部民，任由他們遷走或者定居，只要願意到黎部定居，黎部不但會給他們準備糧食房屋，還親自教給他們耕織生產之術。

不過短短十年，黎部就在河東之地佔據八百里河川，聚合了眾多無名的部落，形成勢力眾多、兵強馬壯的黎國，與八個極其強大的方國一起稱為河東九黎。

這一過程中，河中部落巫的權力已經被消耗殆盡，他們要麼被排斥在祭祀外，要麼就甘當部落附庸成為帝的祭祀官，從此權力大減依附強權。

既然群巫憤懣難消怒火，就已經是神靈要發怒了，黎國首領在九黎方國祭祀神靈後，自封為九黎巫皇，以巫皇的旗號召集被驅逐的流浪巫峴，在河東之地建立巫神之國。

在這個國度中，巫就是民、民即是巫，需要祭神祀靈時，往​​往聲勢浩大舉國同祭，一旦恢復平日勞作，巫民就作為普通部民承擔各自的勞作任務，也就是說，每個巫民都能透過自己來祭祀神靈、溝通天神，不需要藉助任何人。

在這一過程中，他們逐漸形成了屬於巫民的神靈，泰乙、風神、雨女、司命、少中、山巫、陽神、雲神、靈神、河君，每到祭祀盛日，以最浩大的禮節祭祀眾多神靈，祈求山河無恙、風調雨順。

巫神之國的名聲傳到河中部落時，他們的帝明顯很是惱怒，不僅僅是因為被他驅逐的巫跑到了九黎巫國，而是巫皇認為部民人人可祭祀通天，也就是說，每個人都能接觸到神靈，接受到神示，同時掌握自己的命與運。

他們壟斷祭祀就是為了斷絕天人溝通，好獨自侍奉神靈，透過壟斷神的暗示來統御萬民，巫皇的這一做法，連河中部民也受到吸引，已經居家帶口逃到黎國。

再這樣下去，河中的百姓，將在無半點忠心可言。

河中與河東，必定要打一仗！