第二百六十六章 修人事以勝天！！！（求訂閱）

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良相公再度起身。

他卻是不能繼續坐視了。

扶蘇身份特殊，此番表態，可謂意味非凡，他作為陰陽家，自是當遏其氣焰。

良相公離座出列，直接面對著帝座，蒼老的聲音在大殿中迴盪起來，無一言不是實實在在。

“陛下明察。”

“凡災異之本，盡生於國家之失。”

“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。”

“其道一也。”

“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。”

“至於殿下所言，何以不降生代代明君，臣卻是有幾句話想說。”

“上天是以‘感應’的方式調節人的行為，使人不至於背離‘天道’，或者不至於太過分地背離‘天道’。

“人終究是有自己的思想，因而是具有自由主動的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，來維護宇宙整體結構的穩定及內部和諧；又可能以違背天意的‘惡行’來破壞這種和諧和穩定。”

“然則天意是不可違背的。”

“因此，一旦人有了‘失道之敗’，天就會以陰陽五行執行中的某種變異，例如‘木有變，春凋秋榮’，來對人進行提醒、警告、處罰等，目的是讓人回到‘所當然’的道路上來，以避免最終的亡敗。”

“若人執意不改，自會釀就天心轉移。”

“屈民以伸君。”

“而君主受命於天。”

“自然也意味著要屈君以伸天。”

一言至此。

良相公沒有再說。

只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。

良相公這番話他很是不喜。

雖然良相公話裡話外都在對絕對君權表示擁護，但這一句‘屈君以伸天’，讓嬴政生出了一抹殺意。

在良相公看來，君主的權力因來自‘上天’而具有無上的權威，對於‘上天’而言，君主又代表著‘天下’與之感應，而他提出的這套‘天人感應’，究其本質是旨在糾正君主的‘失敗之道’。

讓天下重新步入正軌。

然在嬴政看來，良相公私心太甚。

此舉分明已經把自身凌駕在了君主之上，甚至可以任由臣子隨意在災難、政治上大做文章，以此來批評君主，甚至還有要求君主自動下臺的可能，而這已經觸及到了嬴政的逆鱗。

一念至此。

嬴政徹底明白了嵇恆所說。

這道體系的解釋權並不在君主手中。

他尚且能明白其中道理，但扶蘇呢？秦三世，秦四世呢？他們難道都能看出其中深意？若是當真信了這一套，等真的天降災難，這些臣子慫恿著退位，到時豈非真會被這些人裹挾著讓位了？

到時大秦還是大秦嗎？

想到這。

嬴政在心中徹底判了這套體系死刑。

他知道是人都會犯錯，因而自是容許臣子勸諫，但卻絕不容臣子可以借災變隨意批評君主和朝政，也不容許大權旁落，更不容江山易主。

良相公或許無此意，但卻有這樣的苗頭。

這是嬴政絕不可能容忍的。

他寧願大秦走上‘修人事以勝天’，也絕不容‘上天’對大秦指指點點。

另一邊。

在旁聽一陣之後，李斯站了出來。

思忖情勢，也當他開口了。

李斯朝嬴政一禮，旋即轉身看向了良相公，他冷聲道：“天無意志，天道自然，王者興於時命，聖而不神，災異為陰陽所致，而非天神所譴告。”

“世人皆知吾師為荀子。”

“我師曾說過，天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

“日月食有常數，不在政治。”

“百變千災，皆同一狀。”

“無論是聖主還是昏君，天只按照自己的規律來執行，一切的災異現象，都是跟政治好壞無關，自然的有自然的規律，不以人的意識為轉移。”

“天道無為，如果譴告人，那便是有為。”

“是非自然也。”

“無為是天之道，有為則不是天之道，而是人之道。”

“其一，天無意志，天道自然。”

“正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”

“然則人生於天地也，猶魚之生於淵，蟣蝨之生於人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。”

“天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由於天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種‘自生’，而不是‘故生’。”

“這便是天道自然。”

“其二。”

“君王興於時命，聖而不神。”

“當年胡亥公子降生，你曾特意為其算卦，稱‘卜筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子。’”

“當時你說昴宿主趙，落胎於秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，並稱天亡一國，必然先降災異。”

“這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。”

“為此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無為，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有為也。”

“究其根本不過是牽強附會之言。”

“文王當興，赤雀適來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯。”

“人之一生，短者數載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？”

“其三，災異為陰陽所致，而非天神譴告。”

“天道自然，何以譴告？”

“上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有為行為，然世人皆知天自然無為，因而又談何對人君進行譴告？”

“再則。”

“天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災？”

“鼓瑟者誤於張弦設柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君而誤非也。”

“所以你們宣稱的天降災異是勸君為善根本站不住腳。”

“除此之外。”

“爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。”

“然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？”

“至於你們之前說的‘凡災異之本，盡生於國家之失’，更是荒謬。”

“你們說災異是失政而降，那為何桀、紂無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關係。”

“風雨暴至，是陰陽亂也。”

“是天地之氣亂也！”

“由此可見。”

“災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。”

說著。

李斯冷哼道：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。”

“你們分明是私心作祟。”

聞言。

良相公等人面露慍色。

也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。

他撫了撫須，淡淡道：“我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。”

“丞相所言不合史實也。”

“在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內容吧。”

“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。”

“商湯正是透過祈禱鬼神，自損髮膚，以身為犧牲，最終感動鬼神，得以實現天降大雨。”

“這是天心即民心的真實寫照。”

“正因為此。”

“商湯得天意得民心，故才成為一代聖主。”

李斯對此嗤之以鼻。

他不屑道：“商湯的犧牲行為跟天降大雨有何聯絡？兩者並沒有任何因果聯絡，有的只是一種偶然的共時性罷了。”

“或時早久，時當自雨，湯以早，亦適自責。”

“若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？”

“這兩者本無必然關係，只是偶然發生在同時，讓人牽強附會，再人云亦云，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談。”

“爾等口口聲聲說著，天故聖人，天生五穀以養人。”

“然五穀、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，並非是天為一定目的生成和安排的。”

“至於這次的熒惑守心同樣如此。”

“天地無比恢弘龐大，而人相較於星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認為是上天要降災異於人間，這是何其荒謬？”

李斯嗤笑連連。

良相公駁斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！’”

“正是因為當時人們都懷疑鬼神存在，不相信鬼神能夠賞賢罰暴，才導致周代以降種種政治、社會和道德問題，最終天命為陛下所取。”

“而今李丞相意欲重新走回周代老路，這豈非要置大秦於死地？”

李斯不以為然，正色道：“我認為天人有分。”

“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。”

李斯絲毫沒有退縮。

一時間。

大殿氣氛瞬間凝滯。

良相公眼中露出一抹惱怒跟不滿。

他其實早就猜到了李斯會這麼難纏，因為李斯是荀子之徒，而荀子過去就一直倡導天人之分，並對周代漸漸形成的災異論大為抨擊，而這套災異論，正是他堅定認可的。

這是政見之分。

他們主張的是天有意志，天命王權和天人譴告。

而李斯等人則堅持天無意志，天道自然，王者興於時命，聖而不神；災異為陰陽所至，而非天神所譴告。

兩者觀點是針鋒相對。

不過兩方誰都說服不了任意一方。

因為他們一方認為天地間是存在一位至高神的。

另一方同樣無法解釋，只能加以一個憑空捏造的‘道’。

然就算兩方在朝堂上爭的面紅耳赤，爭的大打出手，爭的劍拔弩張，最終都爭不出結果的，因為誰都說服不了對方，也無法證明對方說的是錯的，充其量只能一味的批判。

頂多互放狠話。

一時間。

殿內爭執聲大起。

互相引經據典，對對方的觀點予以駁斥，不斷用一些史料佐證自己的正確，互相攻訐之下，整個大殿一片嘈雜。

嬴政冷冷的注視著下方。

眉頭微微一蹙。

他又如何看不清下方的情況，只是李斯也好，杜赫等人也罷，終究都無法自圓其說，或者說都沒辦法更進一步的解釋，最終依舊歸於了神秘莫測的不可知上。

然這跟鬼神之力又有何區別？

良久。

嬴政心神一定。

目光變得堅毅起來。

無論如何，天的權威必須削弱，不然定會影響到君權，至於更進一步的解釋，他暫時也想不到，不過眼下他更願意將一切善惡歸於君主一人之身。

完全不受外界影響。

下方的李斯一直在暗中觀察著始皇，在見到始皇面露不悅時，也知道這場鬧劇該結束了，他陡然開口道：“眼下各方各抒己見，有墨子的‘天志’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，還有我師認為的人自偶生，物自偶生的姻緣巧合。”

“諸位觀點都已表露清楚，老臣敢情陛下決斷。”

“敢情陛下決斷。”舉殿一聲。

“好。”嬴政拍案，“旬日之內，朕以詔書說話。”

“散朝！！！”

這些大多是取至秦漢時期的觀點，那時候爭來爭去只能解釋一方面宏觀存在的情況的，至於小事是解釋不了的，這要等到達爾文才能解決，所以歷史上無論怎麼爭，最終都會落到玄學上。

而玄學的終點是命。

也就是我們現在耳熟能詳的宿命論。

(本章完)