第三百六十五章 構建者2

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“如果我是魔鬼的話，你又算什麼？”江畋不以為意道：“獻給魔鬼的祭品，還是沉溺於魔鬼手段當中的墮落者？再說了，波利娜可不是什麼柔弱的羔羊，她是具有極大潛力的領導者。也許，還會成為改變這個國家大多數人命運，結束這一切戰亂的那個關鍵。”

“難道，這不就是您眼下正在做的事情麼？”瑪蓮娜不由突然停下身體的動作，隨即又繼續道：“為什麼，您會對她給予如此的厚望和期待，又是如此堅信，她一定會是您所期待的那個關鍵呢？”

“毫無理由，只是一種個人的感覺而已。”江畋感受著後頸上沉甸甸的柔軟，不由攤手笑了笑：“就好像是我來到這世間的主要理由之一，就是為了將她送上巔峰……你就當成是我的一廂情願。”

“那，您還有其他理由麼？”瑪蓮娜漫不經心又問：然而這一刻，江畋卻感到近在遲尺的心跳加速和呼吸的隱隱紊亂，緩緩道：“當然還有女士您，和您背後的秘密啊！就像馥郁芬芳的美酒……”

好吧，隨著視野介面跳出來的提示；“玩偶之家”的任務進度也增加了。感情隨著女人的情緒變化，居然也能達成任務進度啊！只是對江畋這種走腎為主的直男來說，這玩意就實在太難以琢磨了。

難道在這個時空當中，這個半吊子輔助系統居然轉了性，直接變成了美少女夢工廠一般的養成遊戲，或是以國家內部爭霸的外皮，透過加好感度、鬼畜度，一起推進程序的小黃油任務麼？

當然了，對於瑪蓮娜這種已被人教調過很長一段時間，卻沒來得及使用；全身心熟透了的美妙果實，最好的潛移默化影響方式，難道不該讓她哭泣和哀求著，不斷說著口嫌體正直話語死去活來麼？

而外間卻傳來，掌管文書和傳達機構的安德魯，輕輕釦門通報聲：“長官，阿維尼翁的聖母大教堂，斯提芬司祭請求拜會；並且希望與您彙報教會財產管理，還有神職補充任命的事宜……”

“感謝大人，派兵保護主的聖所，並且驅逐和嚴懲那些，侵害聖品的不法之徒。”這位斯提芬司祭白髮蒼蒼而形容慈善，法衣下的手肘還有經常勞作留下厚厚老繭，甫見面就給帶了一頂高帽：

“然後呢？我做這一切，又不單獨針對教堂或是修道院，而是自由軍治下任何遵紀守法的場所，都理應得到安全和庇護。”江畋澹然道：“這是身為統治者的基本要求，所以還是不用奉承了。”

“好吧，您果然是擁有高尚品德與充滿榮譽之人。”斯提芬司祭聞言又慢條斯理開聲道：“卻不知道大人，您對如今阿維尼翁城的教會，或者說是普羅斯旺教區，又是怎麼看待的……”

“說實話，我對你們的瞭解有限；因此這個問題，要看教會的基本態度和立場來決定。”江畋聞言微微點頭：“比如，教會敢於包庇和藏匿王黨殘餘，那就是我們的敵人，被取締和查抄的物件。”

“如果如今的教會只是安守本分，並能夠遵守自由軍的條令，倡導和鼓勵一些傳統的公序良俗。”江畋又繼續道：“那我也將允許教會維持現狀，並予以相當便利，但不包括追朔過往的事物。”

“不追朔過往，只維持現狀麼？”白髮的斯提芬司祭聞言，看起來略有些失望，但也沒有多餘的情緒：“那可否請求長官出席，星期三在聖母堂舉行的聖選儀式，並且作為在場見證人……”

之前自由軍轉戰各地，沒有長久的立足過一個地方，這種問題也就不甚明顯了。但是自由軍安定下來，並確立了根據地和統治範圍之後，就不得不面對這個時代，普遍存在的宗教和信仰問題。

或者說，也是這個時代的大多數人，都多少要面對的事情。雖然在這個時空東西大陸的教會，在事實上已分裂成為好幾個陣營和派系。其中最有影響力的就是北、西、中、東四大教門/陣營。

其中包括流傳在諾曼諸國和日耳曼諸侯中的北方聖廷（北海派）；以西帝國為核心的羅馬公教（普世派），和東帝國為基本盤的唯一正教（君堡派），以及耶路撒冷的東方正統派（聖城派）。

除了這四大教會陣營之外，又有好幾個事實上的獨立派系：比如以武裝軍事修會——聖荊棘騎士團，為核心所建立的神聖布列塔尼亞王國；在正常教會軌儀外，還崇奉創始人聖羅蘭為最後使徒。

比如：號稱比羅馬帝國更早，立基督教為國教的亞美尼亞長老會；比如：號稱最古老的基督教派別——阿克蘇姆教團；還有上埃及的科爾普特教會；阿拉比亞王朝長期統治下的亞述教會/約各派。

又比如，流行在北非地區和義大利南部地下，主張耶穌次於天父和反對教會佔有大量財富；被東西帝國共同查禁的異端——阿里烏斯派。曾經東羅馬境內發起過聖像破壞運動的窮人教會/保羅派……

而這種複雜局面，又給了那些曾經被鎮壓和融合的古代地方異教信仰，得以在夾縫當中死灰復燃；乃至改頭換面以鄉土教堂的掩護，或是地下結社的形式，繼續活躍在一些邊遠、偏僻地帶的機會。

然而，這個時空的教會雖然因為分裂的緣故，並沒有因為壟斷知識傳承和世俗解釋權，在大陸上取得壓倒性的優勢；但也因為長期分裂的論戰辨經和爭奪信徒之下，對於底層的影響更加深入。

《我有一卷鬼神圖錄》

或者說，雖然中上層因此多少缺乏敬畏心，而將其當做一種協助統治的工具；但是在中下層普通民眾的影響和存在感，卻是不減多少。從出生的洗禮，到結婚的祝福，日常禮拜，再到臨終彌散。

幾乎是參與到了生老病死的每個環節，和社會生產生活的方方面面。因此，在自由軍中也不乏，半路投奔的神甫、司閽、助祭之流底層教士；在時代洪流的滾卷激盪之下，他們也無法獨善其身。

之前西蘭王國的主流信仰，還是同屬於西帝國、聖王國的普世派（羅馬教廷）；然後在地方上又殘留著一些阿里烏斯派，和其他具有異教傳統的鄉土化小派系。而被王室支援主流的鎮壓和查禁。

由此形成首都、省、郡、城、鄉/教區的金字塔式架構；王國教士群體七、八萬人，但其中堪稱高層的大主教和主教只有六百多人；幾乎都被王室貴族出身的子弟，及其關聯人等長期壟斷和把持。

剩下的數萬下級教士來自市民、貧民、富農群體。雖然透過從小為修道院和教堂服務，以及教會學校畢業，可以獲得最底層的聖職。但是幾乎也就只能止步於鄉鎮的主祭，或是城市裡的助祭階層。

但是這一切卻都被五月風暴，帶來的系列變亂給打得粉碎。先是逼迫廢王退位的自由派/首都公社，為了應付貨幣貶值和國庫空虛，下令各地查抄和拍賣了大批教會地產，而充入新政權的國庫。

而後又有共和派的國民公會/憲章政府；下令全國數萬名教士、修女在內的聖職人員；向新政府代表的國家和民眾宣誓效忠，而不是向國王/王室及其領導的王國效忠。結果又導致一場持續大分裂。

其中只有小部分神職人員，重新向王國的新政府宣誓；與過去脫離關係。而大多數教會的高層人員，更是紛紛出逃國外和地方，乃至加入到保王黨的行列中去；參與到舊貴族對首都的反攻倒算。

再加上外敵入侵，又導致原本地方拒絕宣誓的神職人員，再度產生分歧。因此當下王國境內的教會組織，也是四分五裂一盤散沙的境況。世俗影響力的削弱，也多少也方便了自由軍重新整理局面。

比如，自由軍所過之處很多鄉村和市鎮的神甫，就毫無阻礙的投向了秩序的維護者。因此，在這次充滿了相互試探的會見結束之後，江畋隨即下令道：“來人，請拉察神甫過來一趟。”

底層教士當中，又分為服務世俗的白衣教士和終身守貞奉主的黑衣教士；而只有黑衣教士才能升任更高的階級，當任地方主教以上的聖職；因此在自由軍中的教士，主要都是可以結婚的白衣教士。

但是，也有極少數個別的特例；就是這位終身事主的拉察神甫，居然是個宣誓過的共和派；他甚至拉起了一支起義軍，而攻破了好幾座貴族莊園，並且吊死了從管事到主人在內的所有男性成員。

或者說，因為早年的某種遭遇和經歷，讓被變相流放道偏僻鄉村的他，成為教會底層神職人員當中，相對苦大仇深而又憤世嫉俗，作風和行事比較激進的極少數異數之一。

因此，當他向自由軍投誠的時候，江畋也額外給了他一個多餘的選擇。要麼放棄守誓的黑衣教士身份，加入自由軍而成為一個軍官，或是一名地方行政官員；或是繼續以教士身份提供宗教服務。

然後，拉察神甫也毫不猶豫選擇了後者，也因此成為了自由軍當中，為數不多的隨軍主祭之一。帶領一群專門挑選出來的神職人員，同時在各地巡迴傳教佈道的時候，宣傳自由軍的主張和理念。