第224章劉秀當為天子

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“劉秀是一個很能識人、用人的人，然而“光武知人，尚失馮衍”，尤其是對於馬援，未免太刻薄了。”

“馬援之死與劉秀無關，但馬援死後遲遲不能歸葬，劉秀卻是罪魁。”

“典型的案例還有有戴涉、韓歆、劉秀對大臣是給予了不少福利，不過對大臣這塊還是太過苛刻了。”

“劉秀為了加強皇權，朝中大小官吏都是劉秀親自選拔任用，給他們的工作很繁重，又派專員去監督糾察，官員郡守但凡稍有過錯就換人，這本來是好事，老虎蒼蠅一起打。”

“但是劉秀換官過於頻繁，老百姓也很不適應，同時奸詐之徒趁機誣告好人，打壓異己，反正只要一舉報，劉秀就會訓斥或者罷免官職。”

“戴涉官任大司徒，位至三公，這本來是位高權重、很有分量的一個人，但他僅僅因為推薦的人貪贓枉法而受到連坐，最後竟然死在獄中。”

“不僅如此，劉秀又以三公之間政務相通，要互相負責，於是罷免了司空竇融的職務。”

“韓歆本是更始皇帝劉玄手下的河內太守，劉秀收復河內的時候，韓歆本想據守阻擊，後在岑彭的勸說下投降劉秀。”

“有了這層糾葛，劉秀很痛恨韓歆，你竟然不想投降我，要不是有岑彭說好話，韓歆已經被劉秀斬了。”

“韓歆性格耿直，有話直說，數次逆劉秀龍鱗，後來升任大司徒，有一天朝會的時候突然站出來指手畫腳，侃侃而談，論證自己的一個觀點，今年將會大饑荒。”

“劉秀大怒，將韓歆免官，遣送回鄉，這還不解氣，劉秀又下詔書譴責韓歆。”

“大臣在免官路上被譴責，這在漢朝是逼令大臣自殺的潛規則，韓歆知劉秀十分憤怒，於是和兒子自殺於路上。”

“韓歆不會察言觀色，屢次當眾冒犯劉秀，這或許不是一個好臣子，但罪不至死。”

程咬金：死者為大，何必和一個屍體過不去。

李世民：再完美的皇帝看來也少不了聽信讒言。

劉恆：這麼打壓，哪還有臣子會謹言啊！

“劉秀為了加強皇權、抑制大臣勢力，還在三公之外設定了尚書檯，由尚書令領導，尚書令參與政務的上傳與下達，直接向皇帝負責，位低權高。”

“然而尚書檯後來被宦官和外戚控制，朝政大權反而一直不在皇帝手上，這是導致東漢末期政治黑暗的一個重要原因。”

秦始皇：“人非聖賢、孰能無過”，瑜不掩瑕，他已經很優秀了。

李斯：這位確實已經做得足夠優秀，他有自身的歷史侷限性，這也是我第一聽到近乎完美的皇帝，和前面那些比要好的太多。

“那最後一個錯誤應該是劉秀太過於讖緯。”

“讖緯，就是讖語，說白了就是迷信，歷史上最有名的讖語有：秦朝的“亡秦者胡也”、漢武帝時期的“代漢者當塗高”、唐朝的“三世後女主武王代有天下”等等。”

“在劉秀尚未發跡時，流傳過一句讖語“劉秀當為天子”，後來劉秀果然應了讖語，所以劉秀一生都十分相信讖緯之說。”

“其實早在劉秀之前的王莽時代，讖緯學說就十分流行，王莽身邊的劉歆更是讖緯大師，發展到了東漢時代，讖緯學說依然很活躍。”

“讖語在某些時候可以作為一項重要的思想武器，控制老百姓的思想，但是貫穿東漢始終，讖緯禁而不止，貽害很深。”

“劉秀，一個堅定的讖緯主義者，堪稱明君聖主的劉秀，一輩子在讖緯上沒少幹荒唐事。”

“登基之初，劉秀就依據《赤伏符》中的暗示來任命官員。”

“光武一朝，如果誰要是不信讖緯，就要倒大黴，我簡單舉列三位。”

“鄭興是東漢初年四大學術泰斗之一，他專長於《春秋左氏傳》，東漢《左氏傳》學派，半數出自他的門下。”

“鄭興信天命，卻不信讖緯，他是個有神論者，信奉天人感應。”

“同時他不認為上天會降下“聖旨”，所有的讖語只不過是愚人罷了。”

“有一次，劉秀向鄭興諮詢祭祀事宜。”

“劉秀想憑讖緯定郊祭典儀，鄭興僅僅說了句我不懂讖緯，就惹得劉秀大怒。”

“鄭興還算識趣，以“我沒學過讖，不代表讖就不對”，逃過了處罰，因為不依附讖緯學說，鄭興終生得不到重用。”

“尹敏的思想大體上接近鄭興，也是個反對讖緯的有神論者，同樣主張“以五經仁義正道為本”。”

“東漢開國不久，劉秀命尹敏整理新朝遺留下來的圖讖，尹敏不願意，他說：“讖緯不是聖人之言，錯誤頗多，會貽誤後代。”劉秀不聽，趕鴨子上架，尹敏就來了個以子之矛攻子之盾。”

“意思就是，尹敏見一個符讖有缺文的地方，就提筆在那裡補上一句“君無口為漢輔”，“君”無口，就是“尹”，意思是姓尹的要當輔臣做宰相!”

“劉秀被搞愣了，問尹敏你這是什麼意思?”

“尹敏大大咧咧地說，圖讖那玩意前人不就是這樣隨便增增減減嘛，我也學學，運氣好的話說不定也能夢想成真!”

“尹敏直指圖讖的本質，這東西按理來說應該是上天降下來的，可事實上基本都是偽造的，根本不靠譜。”

“你劉秀當初不是憑《赤伏符》，就任命一個不知從哪兒蹦出來的孫鹹做大司馬嘛，我怎麼就不能騙個宰相當當?”

“用你的矛戳你的盾，看你怎麼辦!”

“尹敏公然挑戰劉秀，但是方法太巧妙，讓劉秀竟然沒辦法動怒，雖逃過責難，同樣也一輩子位居纖末，不得伸展。”

“桓譚是兩漢之間最偉大的經學大師，也是天文學家，他甚至被人譽為“素丞相”，他的《新論》被推崇為可以與《論語》比肩。”

“跟鄭興、尹敏不同，桓譚是個無神論者，更是一個堅定的反讖緯學者。”