第五卷：初鳴 四百四十四：千針松林（十二）

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當然，就算有貼著胸膛佩戴的玉牌，錢潮尋找並確定千針松林之內靈脈的難度依舊不小，若說他在千針松林之外以符籙之法尋找靈脈是以漁網捕魚的話，那如今他在千針松林之內就如同赤著腳在渾水中用手摸魚一般，而這就是在考校錢潮在靈脈之學上的造詣。

修士修行簡單說來就是從天地之間吸收靈氣為己所用，從這個角度看可以將修士比作草木，那麼靈氣就是草木生長不可缺少的水，而靈脈則是由水匯聚而成的溪流、小河乃至滔滔大江。

在很早以前修士們就發現靈氣並非來自天上亙古不變的日月星辰，也並非來自由滿天下鬱鬱蔥蔥的草木而來的無窮生機，他們發現靈氣而是由經行而過的靈脈所散發出來的。後來修士們還發現靈脈有強弱之分，有執行的路徑和規律，久而久之就產生了一門學問，也就是靈脈之學。

靈脈之學籠統來說可以分為三部分，最基礎的就是尋找到靈脈並確定靈脈的強弱以及走向，然後則是為尋找到的靈脈分類，最後也是最重要的就是能對尋找到的靈脈加以運用。

這靈脈之學錢潮在未遇到莊先生之前主要是從讀到的各類書籍之中只鱗片爪一般的自學，他讀的書很多，所學主要以實用為主，那時候錢潮所謂的靈脈之學自然是雜亂且無序、不成體系的，直到他遇到了莊先生為止。

莊先生傳授給錢潮的主要就是兩門學問，一個是符文之學，另一個則正是靈脈之學。

但是莊先生並非是中洲修士，他作為瀛洲修士在血脈上就與中洲修士有著根本的區別，因此許多他精通的手段錢潮並不能修習，還有一點很重要的是莊先生在決意要傳授錢潮的時候，其實他所餘的時間就不是很多了，要在有限的時間之內將自己平生所學盡皆傳授給錢潮的話，那他傳授給錢潮的就只能是“道”，對於“術”，一來時間不允許，二來錢潮沒有瀛洲修士的仙人血脈因此不能修習，所以莊先生很少傳授錢潮具體的手段，就算錢潮用來尋找靈脈時所用的符籙之法也是錢潮自己琢磨出來的，當然莊先生讓他在亦茗軒的小院裡當面演示過，然後為其做了改進，讓錢潮在使用此法尋找靈脈時效率倍增。

而玉壺山的那位墨祖在陣法之學以及靈脈之學上也有極深的造詣，墨祖與莊先生最大的不同是他本身就是中洲修士，所以對於教導錢潮如何運用符文之學以及靈脈之學比莊先生有更大的優勢，他假借還書之名送給錢潮的那幾本書內就有許多方法錢潮可以借鑑甚至直接使用。

可惜的是錢潮現在的修為實在低微，僅僅煉氣的修為而已，哪怕他現在有築基的修為，憑藉著莊先生傳授給他的“道”，再結合墨祖那些書中所記載的“術”，錢潮在這千針松林之內一定更加的自如。

說回錢潮現在做的事情，靈脈之所以難以尋找，最大的原因就是中洲修士無法用自己的眼睛直接看到靈脈，而在瀛洲，仙人血脈精純的修士有手段能讓自己直接目視靈脈的所在。

雖然錢潮有自創的“青眼術”，但那也只能讓錢潮看到靈氣，而看不到靈脈。而莊先生在施展手段之後就可以輕鬆的將視野之內所有的靈脈都絲毫不差的找出來。

所以錢潮在千針松林之外只能藉助自己的符籙之法，而在千針松林之內就主要憑藉他胸前的那塊玉牌。

下面就該說到靈脈的分類了，靈脈最簡單的分類是將所有的靈脈分為行在空中的，行在地面的以及行在地下的。

靈脈在世間蔓延伸展，就如人身上的血管脈絡一般，縱橫相連，而世間萬物幾乎都不能阻擋其分毫，修士可以憑藉陣法影響靈脈的執行方向，但不可能完全的切斷一條靈脈的執行。還有就是靈脈的執行軌跡絕不是筆直的，而是如風中的飄帶一般蜿蜒扭曲，上下不定，甚至在某處可能分裂開來成為兩支甚至更多的靈脈向不同的方向而去，也會在某處由幾條靈脈匯合在一起成為一條更大的靈脈，就如溪水河水匯入大江之中一般，它們的執行軌跡雖然可以保持長時間不發生變動，但是由於靈脈本身是無法被看見的，因此要追尋一條靈脈甚至多條靈脈的軌跡就變得十分困難。

以這片廣大的千針松林為例，在這片地方就縱橫穿行著許多的靈脈，它們有的在空中如煙雲一般飄蕩，有的則在地面蜿蜒，還有的在地下潛行，亂紛紛似乎沒有任何的規律可言，而錢潮要做的就是將其一一的找出來。

這也是靈脈難尋的另一個原因，就比如現在，錢潮依著前幾日在千針松林之外找到的靈脈一路跟進，很可能他循著的那條靈脈在某處直接鑽入了地下，讓錢潮再也無法確定它的去向；也可能那條靈脈一直帶著錢潮直上雲端；還有就是錢潮在千針松林之內總能發現從地下直接鑽出來的靈脈，而這樣的靈脈他前幾日在千針松林之外根本就無法發現，需要特別記錄下來。

靈脈的第二種分類則是以它們的五行屬性進行區分。

天下靈脈大多都是無屬性的普通靈脈，少部分是有金木水火土屬性的五行靈脈。

五靈宗乃是中洲之南一處最大的靈脈匯聚之地，即便如此匯聚在五靈宗內的靈脈大多也都是無屬性的靈脈，修士修行一般吸取的天地靈氣也都是由這種無屬性的靈脈所散發出來的，然後在藉由自身的靈根將其轉化為具有自身五行屬性的靈氣。說到這裡就要提一句，五靈宗內眾多的結丹前輩所開建的洞府都是依著靈脈而建，比如湯萍的師父姑獲仙子，比如陸平川的師父康釜等等，他們的洞府之內都有一間專供閉關修行所用的密室是直接處在靈脈之中，為的就是在修行時可以吸取那裡精純的靈氣，而差不多所有結丹前輩的弟子都願意在自己師父的洞府旁居住，也是因為那裡臨近靈脈，是靈氣濃郁充足的好地方，對自身修行有莫大的好處。

其實五靈宗的地界內還有一個地方也是曾經的靈脈匯聚之地，那就是幼鳴谷內的小蓮花湖，不過那裡曾經發生過劇變，匯聚在那裡的靈脈在後來漸漸枯竭了，即便如此，那樣的靈脈也曾幫了錢潮的大忙，錢潮在幼鳴谷煉體之時因為自身的靈根低劣，無法憑藉自己的丹田匯聚靈氣，長久下去錢潮根本不可能成為修士，無奈之下，他才下了大功夫尋找到了匯聚於小蓮花湖的一條靈脈，藉助那條小小的靈脈終於讓錢潮真正走上了修行之路。

無屬性的靈脈之間也有不同，差別就是有的靈脈如同洶湧的江河，而有的則只如潺潺溪流一般。

至於有五行屬性的靈脈則少而難尋。

但若是找到了的話則比較容易確定其屬性，就比如錢潮，他是金靈根的修士，若是身處在火屬性的靈脈之中，火靈氣濃郁且完全將他包裹，五行之中火克金，所以他一定會感覺十分的不適，在裡面呆得時間久了就一定會受到傷害，但換作了彥煊的話在其中則受用無比。再比如當初他們在守鑊山裡，那個地方滿是充盈的土靈氣，旁人在其中尚可，尤其是陸平川更覺得通體舒泰，唯獨湯萍因為自身的水屬靈根在裡面不可久留，若不是錢潮以陣法全程保護她，那次的守鑊山之行湯萍根本就去不得。

當然了，靈脈並非只有無屬性以及金木水火土之分，還有其他更為稀少的靈脈會在後面被錢潮幾人找到。

最後也是最重要的就是對靈脈的運用了。

靈脈最簡單也最實際的用處就是依據其走向開建洞府。

在修行界裡，所有的大小世家以及一些小的宗門都是循著靈脈而建立的，只有這樣才能保證修士的修行，往往越是強盛的世家所佔據的地方靈脈就越好，這也是顯而易見的。而一些大的宗門，所佔據的地方更是靈脈靈氣充盈無比的地方，比如五靈宗，五靈宗所在的地方就是中洲之南最大的靈脈匯聚之地，而穆陽宗所在之處基本上是中洲中部主要的靈脈匯聚之處，其餘的獅子林，孟綵樓，摩天崖和九亙原這四個大宗門也是如此，只不過他們各自所處之地所匯聚的靈脈比之五靈宗和穆陽宗就要差一些，但比修行界裡的那些大小世家而言則有不知道強了多少。

在修行界裡有著不小的散修，雖然在前文中出現的散修大多都是煉氣修為，也有築基修為，但在修行界中結丹的散修也是不少，這些人的洞府都偏僻難尋，但必定也是依著靈脈而建，不過與大宗門之內的結丹修士開建的洞府不同的是，結丹散修的洞府層層設防，為的就是防止別的散修打自己的主意。

當然依據靈脈或是開建洞府或是開宗立派並不是對靈脈的唯一應用之法，更為高階的利用靈脈的方法則必須與陣法之學配合方可。

這裡就必須要說一下錢潮了，在五靈宗內，莫說煉氣弟子之中，就算與宗內大部分的結丹修士相比，錢潮如今靈脈之學的造詣已經超過了他們，所欠缺的只是修為而已。錢潮在對靈脈的應用之上早就有了獨到之處，比如他以陣法擊殺八尺啄，比如他以陣法將隱藏在地下的盲蜧逼出來再由青鸞將其擊殺，這些手段雖是陣法，但都必須依靠著靈脈佈置，若無靈脈而只有陣法，他根本無法對付八尺啄或是盲蜧，因此以上這些也可以看作是錢潮對靈脈的應用。

還有就是錢潮獨創的“引靈陣”，在守鑊山中錢潮就是以這個陣法一舉擊退了眾多爭搶屏蓬幼子的中階妖獸，修行界里人們都相信唯有劍修可以越階殺人，但真正能做到這一點的劍修少之又少，就算是李簡也沒有過這樣的經歷，而錢潮憑藉“引靈陣”所擊殺的雖然是中階妖獸，但足以證明他也有越階殺人的實力，不過他要做到這一點的限制就更大，必須要在靈脈合適的地點提前佈置下陣法同時還要將對方引到那附近才行。

當然，對靈脈最簡單的運用就是循著靈脈總能找到珍稀無比的靈草，嗯，還有厲害無比的妖獸！