第四百四十六章 天兄是中國人麼？

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常千戶又想了一會兒，最後還是放棄了。

“那我們就維持現狀吧。”他只好說道：“您這麼一說，我倒是感覺，做做手藝活什麼的，可能反而更適合他。或許他今後，反而會因此留名吧。”

道衍和尚沒有說什麼，不過也跟著笑了笑，看起來還是認可的。

“但是，除了他之外，還有一個孩子需要關注啊。”常千戶提醒道。

“小郡主？”道衍和尚搖搖頭：“她倒是確實比較聰明，但她也不會鬧出什麼事情吧。”

“她的情況很特殊。”常千戶告訴他：“她來這邊之後，王府眾人幾乎都說，她才是最聰慧、最有潛力的人。世子自己都對其他人說，可惜她是個姑娘，否則一定是能成就大事的。”

“而泰西這邊的諸國，歷史普遍很短，人們也沒有記錄和學習歷史的習慣。所以他們的政治水平也很低下，我們知道是教訓、需要規避的問題，他們卻不怎麼敏感。”

“結果就是，他們這邊的貴婦頻繁干預國政，而國家卻缺乏有效機制阻止她們。就我所知，郡主的母親一系，就出過不止一次這種案例——您也知道，連她的生母，都明顯不是個安分的婦人。”

“她這幾年一直是馬王妃在照看，應該還好吧。”道衍和尚說：“而且，我也沒看到她有什麼出格的野心。”

“野心是會隨著環境變化的。很少有人生來就有反骨，但還是有不少人，隨著時勢變化，自己漸漸生出來了心思。我們北鎮撫司的主要工作之一，就是監控各種可能有心思的人，對此，也算是有些經驗了。”常千戶倒是顯得頗為了解。

“而且，不同地方的風氣，本就互不相同。不知道她今後，會不會把那邊的習慣，也給帶過來。不過這也是超出了我職權的事情，只是實在有些憂慮，所以想問問您。”

“這倒確實會有些影響。”道衍和尚點點頭：“我前段時間和這裡計程車人交流。郡主的外祖母，也就是法國的太后，名聲似乎不太好。不少人都抱怨她禍亂國政，坑完丈夫坑兒子，把好好的國家搞的一團糟。這麼看來，似乎也是武后式的人物啊。”

“唐朝的歷史太有名，我一介武夫都知道，大和尚定然更瞭解。”常千戶嘆了口氣：“武后之後，就有韋后，有太平公主。有這個先例在，誰知道她家裡的女兒、孫女，會不會也有相似的念頭啊。”

道衍和尚思考起來，沒有直接回答。

“我一開始也沒想這麼多。但後來，‘老家’那邊專門送來告示，說要大家留意各個藩王和他們家人的表現——現在想想，應該就是查周王他們那次。”常千戶壓低聲音，說道：“我當時也不知道什麼情況，所以就多留意了些，然後就越想越覺得要注意下了。”

“是不是……你職業的問題，太敏感了啊？”道衍和尚提醒道。

“我倒希望是我敏感過頭了，這也比太遲鈍，到時候出事要好。”常千戶對此倒是不忌諱。

“羅馬汗國這邊，制度畢竟比較粗疏，也是沒辦法。你看他們還有實際意義上的丞相和太尉呢，而且權力還不小，也沒有什麼監管措施。要是在大明，是斷不會有這種情況的。”說到專業對口的地方，他也忍不住多評論了幾句。

“所以很多事情，我們其實已經不深究了——像女眷公然拋頭露面這類，都不算什麼事了，反正離故國太遠，也不會壞了宗室名聲。但除了這種私德問題，還有更重要的公事啊。”

“小郡主還經常和擺賽汗的女兒接觸。那個人也很有野心，屬於連路人都知道的事情。這麼下去，會不會把人教壞？他們不怕今後出問題，我還怕他們之後把自己的‘經驗’反饋回家鄉，搞出事情呢。那樣的話，就真的是我們失職了。”

“武后的問題有兩點：心思壞，是小問題；國家大事上無能，是大問題。後人對她的抨擊，主要是因為後者；我們要吸取的教訓，也是如何防止只會陰謀、不會做事的人上臺。”道衍和尚想了想，說。

“所以，我倒是覺得，他們這邊反倒出不來這種人。你也知道，這邊制度比較粗疏，大家很多時候不是依據規則，而是單純看實力行事的。武后這種人，在他們這邊恐怕很難爬上去，半路就被其他人幹掉了。而且，相對於外部的戰爭壓力，和內部的各種制度不成熟造成的麻煩，呂、武之事，也不是首要問題了。”

“當然，這都只是我的推想。”他又考慮了片刻，問道：“這裡的本地人，是什麼看法？”

“本地人的態度很明顯。”常千戶明顯是認真調查過：“他們的態度也很有意思——基本上，就能看出當地人文明水平的高低。”

“希臘，是西海周圍諸國裡，文明延續時間最久的一家。其他大部分國家，在他們眼中，也都是蠻夷。”他介紹道：“希臘人對於婦人干政，也是最警惕的。他們歷史上吃過大虧，對此也有記憶。連羅馬汗國這一朝，當年都經歷過。算起來，應該也是苦此良久了吧。”

“而這些蠻族國家裡，文明程度最高的，應該是法國。他們不如希臘人那麼經驗豐富，但也明顯有這個傾向。我剛才說的，小郡主外祖母的事情，就是一個例子。”

“所以您看，這裡頭應該是有規律的。”常千戶總結道：“您說，呂武之事對他們不算要緊，對於一部分國家來說確實如此。但從希臘等地的經驗看，一些比較發達的文明地區，已經開始遭遇這方面的問題了。”

“所以我覺得，這就是早晚的事，發展得久了，都會遇到。”

“我不是正經讀書人，講不來這麼多大道理。這個現象背後的原因，我也搞不太懂。”他搖搖頭：“但我感覺，這麼多年曆史，總結出來的經驗，肯定是有道理的——何況這還不止是一個地方的人總結出來的經驗呢。”

“伱看，唐朝那會兒，朝中大臣說實話，也不是真心反對婦人當政，否則武后也沒機會上臺吧？但折騰到現在，大家就已經形成了共識。可見，大家遭遇得越多，對世事就看得越透。”

“那麼，既然前人都已經吃夠了虧，乃至都吃虧吃出了經驗，就不要讓後人繼續遭罪了吧？否則，史書的意義又何在呢？”

“至於其他這些文明……我覺得，可能這就是所謂教化，要關注的地方。”他想了想，說出自己的觀點。

“我之前對這個詞，也沒什麼感覺。對它也沒什麼興趣，覺得就是酸腐文人扯得大套話，沒什麼實際意義。但出海公幹，時間長了，才發現這其實不是念經，是真有需求。”

“蠻子天天干的事情，你要是離得遠，眼不見心不煩，倒是還好；但他們天天在你眼前幹這些事情，時間長了是真受不住。我帶人到這邊來的路上，就好幾次憋不住。”他連連搖頭。

“我來的路上，也頗有周轉，不過感覺還行吧……”道衍和尚回想了下，說道。

“您那是正經使團，大家都很看重，各國看在都要多加照顧的。而且走河中、波斯一路過來，也是傳統商路，這一路上都算是熟番了，多少要靠譜些。”常千戶忍不住抱怨道：“我們走海路的，可就慘了，一路上那都是些什麼玩意兒啊……”

“很多地方的土人，行事頗為乖戾，有時候都不知道他們想什麼。走到天竺的時候，我就有些受不住。後來去埃及出差，沒多久就跟一個當地豪強起了矛盾。”

“我當時想，就算不是為了公道，起碼得注意下影響吧，結果那人卻反過來威脅我。我那時還一身跋扈勁，氣不過，就帶人把他全家殺了。”

“這樣。”道衍和尚還是不動聲色，只是點點頭。

雖然常千戶沒有細說這件事，但他也能大概猜出來。對於這幫錦衣衛的反應，也不算太意外。

“但他們的同夥依然還在，而且要報復我們，我也只好跑路。我們接觸那位讓娜姑娘——就是後來派去給吳王幫忙那位，就是那個時候。”常千戶繼續回憶道。

“那件事也算讓我學到了不少教訓，後面我自己也反思了很久。我就覺得，外頭這邊，是真的缺乏秩序。大道理雖然空泛，但意思卻沒有錯。這不教化是真的不行啊。”

“怎麼教化呢？其實就也只有兩件事。”他說：“一是要把那些太礙事的蠻夷幹掉；二是要給其他人傳授我們的經驗，讓他們好好學著我們，做個正經人。這都是需要長久去做的事情，但陛下讓吳王在海外待著，還讓我們也過來，應該就是為了長遠計劃做打算的吧？這些事情，也都是遲早要做的吧？”

“那，讓娜姑娘她們，是怎麼想的？她們應該最瞭解吧。”道衍和尚指出。

“她們倒是不反對。她們的住持嬤嬤，也就是覺得我們太暴力了，說塞里斯人天天就知道殺人全家。”常千戶搖搖頭：“不過我們也沒辦法啊。蠻夷根本聽不懂人話，只有直接動手，才能讓他們稍微乖幾天。這還能叫暴力？要我說，還是殺少了！”

道衍和尚確實不知道他受了多少氣，只能安撫了幾句。常千戶則搖搖頭，回到正題。

“剛才說的這些，也只是我擔心的一部分。除了怕這種蠻夷習慣會帶壞小孩，他們的宗教，我感覺也會有問題。”他告訴老和尚。

“蠻夷的習慣經常讓人難以適應，而宗教，可能也算是其中一部分吧。羅馬汗國這個拜上帝教，已經算是比較正常的了。其他那些，就更不對勁。”

“小郡主出生之後，很長時間被寄養在鄉下，由生母安排人手帶著。後來吳王那邊安穩了些，才委託齊、黃兩位先生，去給她進行啟蒙教育。可能是因為這個經歷，她信的其實是她老家那個教派，跟世子、郭公子這些人，不是一回事。”

“我覺得，最好能讓她改個教門比較好。要不然我老是怕會出事。”他搖搖頭，對道衍說：“大和尚您才是懂教法的，這種事情，我覺得還是您來說最好吧？”

“我也不是拜上帝教的僧人啊。再說，這要是能勸過來，我估計王師父他們早勸了。”道衍和尚也有些為難。

“我擔心這個事情更麻煩。”常千戶明顯十分警惕：“國朝剛建立的時候，就專門下達過命令，約束色目人的文化、習俗。對於法蘭西回回的宗教，我覺得也得留意。”

“既然作為宗室，享受各種優待，就得遵守對應的法度、禮制。但法回的教義、風俗，與漢人禮制牴牾之處不少。這樣，一來會造成不利的影響，乃至給元人之類的勢力提供口舌；二來，也是個隱患。

“小孩子容易被影響，這也是沒辦法的。而且她一生還長著，今後不知道會接觸多少人、和家鄉有多少來往。我聽說，上位者每時每刻都得注意自己的表現，按他們文縐縐的話，就是要‘如臨深淵、如履薄冰’，因為自己的一舉一動都影響重大。”他還引用了一句經書。

“吳王府的人，都覺得小郡主聰明，擅長和人相處，正因為如此，才得更加註意。否則，在宗室內、在民間，把這套傳播出去，引發眾人效仿，怎麼辦？”

“這樣啊，這倒是不用擔心。”道衍和尚卻不怎麼在意：“如果真是這樣，那也不用擔心。”

“為什麼？”常千戶問。

“這個事兒啊，我們佛門算是最瞭解的了。”道衍和尚頗有心得地說。

“佛教廣泛傳播，還是從魏晉之後的亂世開始的。然而剛開始沒多久，就遇到了重大挫折。在北魏初年，就發生了太武法難。”

“雖然大家都知道，這件事的真正原因，是佛寺聚斂了大量財富，甚至還有不少僧人不守戒律，乃至圖謀不軌。但真正下詔推行的時候，太武帝給出的佛教罪行，依然是引誘君主‘事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也’。”

“所以，他要求‘除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡。’在命令裡，堅持把我佛稱為‘胡神’，佛經稱為‘胡經’，橫加指責。”

“北魏是鮮卑人國家，他自己就是五胡啊。”常千戶感覺不太對：“那他為什麼還指責別人太……太胡人了？”

“一方面是他朝廷裡的漢人官員和道士在遊說，北魏君主也需要證明自己是正統。另一方面，胡人的概念，可能也是分層次的。”道衍告訴他：“北魏之前，鼓勵和扶持佛教的政權，是羯人的後趙。石勒、石虎器重僧人，任用佛圖澄等人輔佐自己，所以佛教也和這個政權聯絡緊密。”

“對於鮮卑人來說，羯人也是外族，而且和其他四胡都差距更大，屬於胡人裡的胡人。狹義之胡，大概就是指他們了。所以，才有這種說法吧。”

“但不管如何，這對佛法來說，明顯都不是什麼好事。你知道‘胡說八道’這個詞吧？”

常千戶點了點頭。

“佛教有‘四聖諦’、‘八正道’、‘十二因緣’等說法，當年來中原的胡僧，就試圖給別人講明這些道理。但大部分人既不喜歡胡人，也不懂胡語，再加上當年天竺佛法中，有頗多讓中原人無法接受的新觀念，因此對於這些教法，牴觸很大。”

“胡僧講解‘八正道’，試圖傳授佛法，但在大家看來，完全是不明所以，亂扯一氣。久而久之，哪怕佛法已經被廣泛接受，大家還是把這個成語沿用了下來。如今的佛教信眾，可能自己都在用這個詞吧。”

“還有這個典故啊。”常千戶一臉開了眼界的表情。

“是啊，佛法，或者說所有外來的經義，在中原，都是天生有過錯的。不用發現別的什麼問題，單單一個‘你來自胡人’，就是最大的指責之一了。”道衍和尚頗為感慨地搖搖頭。

“一直到唐朝的時候，韓昌黎上書要求貶斥佛教，開頭第一句都是‘伏以佛者，夷狄之一法耳’。也就是說，出自夷狄，就是最直白、也最有力的罪狀。”

“其他競爭者，更是無所不用其極。道教還編了個‘老子化胡’的說法，諷刺佛教是胡人之教，聲稱老子西行，教化了他們，才有了佛教，所以自己是佛教的祖宗。這個論述在歷史上根本找不到證據，情節也荒謬不可考，但就是能廣為流傳。”

“元朝的時候，蒙哥汗命令阿里不哥主持辯論，辨明此時；因為眾人不服，後來又命忽必烈再次召開大辯論會。佛教以少林福裕長老為首，道教以全真教張志敬為首，雙方數百人參與辯經，忽必烈、八思巴國師等人也親自出面詢問，還請了儒生等各路名士現場見證。結果，道教被駁斥得理屈詞窮，因此裁定《老子化胡經》是偽作，要求把相關的偽經和其他無端汙衊之辭，加以刪減，焚燬版籍。”

“事情至此，該論證的都已經論證完，沒什麼可以再爭的了。但哪怕在這之後，老子化胡的說法依然在民間廣為流傳，一直到今天。僧人向元朝、向本朝，都抱怨控訴過，但朝廷也對此無能為力。”

“因為這件事，就不是講道理的問題。”他無奈地抱怨了一句：“百姓，乃至不少士大夫，就是喜歡這種論調。雖然有道士之流在裡面渾水摸魚，但很多人甚至都不能說是惡意的。”

“這經義是胡人寫的，大家就是覺得彆扭，非得給他找個華夏老師來，才算安心。他可能還覺得，找個中原人給你當祖宗，是抬高你呢。這怎麼講理啊……”

“佛法已經是相對比較接近中原思想的了，天竺的思辨理論對中原人也啟發很大。到後來，儒道兩家，自己都開始主動學習和吸收佛法裡的天竺之學了。就這樣，佛教被大眾接受，都如此一波三折，而且遲遲被認為上不了檯面。哪怕像遼國那樣信眾眾多，也不能擔當國教的大任。否則別說正統中原國家，連附屬於中國的蠻夷政權，都無法接受。”他論述道。

“不過，為了能夠普度眾生，佛教可以接受很多權變。《法華經》記載說，有一長者，其諸子於火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者乃以方便誘引，告訴諸子有羊車、鹿車、牛車在門外可遊戲，諸子聞之，爭相出宅，至門外，向長者索車。爾時，長者賜諸子等一大白牛車。這個大白牛車，就是‘大乘’佛法的象徵。意思是說，為了讓世人脫離苦海，遠離險境，連隱藏意圖乃至進行偽裝都可以。為了讓中原人能夠接受，對佛經的闡述方式和種種儀式、釋經方法進行改變，自然也是合乎佛法的。也正是因為這些調整，佛法才能得以被眾人接受。”

“到後來，很多人都開始推崇三教合一。比如，大概從宋朝開始，還有人開始創作《三教圖》之類題材的畫作，以佛祖、孔子、老子三人為代表，把這幾個未曾謀面的人畫在一起，表達三教互相交流融合的用意。到這一步，才算是讓中原人接受了佛法乃是正道的事實。”

“而拜上帝教呢？他們這一系的宗教，離中原習俗差的更遠。論起哲理和思辨能力，他們也遠不如佛學。佛教尚且遭遇這麼多挫折，至今都無法完全克服，何況他們？”

“他們這些宗教，如果傳到中原，要麼就也和佛教一樣，逐漸改變自己。這樣一來，他們自己也就變成你能接受的拜上帝教這種了。相反，如果不能改變，那就始終只是少數人的個人愛好，只會被大眾排擠，也沒法對朝堂產生影響。”

“而且，說的悲觀點，哪怕改變到這種程度，恐怕也就是好一點而已。人家只要一問，佛祖是不是中國之人？無論怎麼解釋，都天生短了一截。上千年來，這麼多高僧大德，都沒能把這個問題解釋好，我可不覺得拜上帝教能輕易做到。”

“我看他們反而主動迎合‘老子化胡’一說了。”常千戶說。

“他們沒有和道教競爭的壓力，就算承認了也無所謂——而且我懷疑他們這個教派，到底是海西十字教借用了道教的東西來完善自己，還是反過來，就是道教的希臘化。”道衍和尚質疑道。

“佛道算是同輩之人，不能承認對方佔便宜的說法；但他們似乎就是被道士教化出來的，所以對於認老子當祖師，反而完全沒有心理壓力了。”

“我和拜上帝教的教主王師父，談論過此事。他用希臘式的邏輯論證，給我講過他們的理論。”他告訴常千戶：“王師父說，已知，東漢人就有記錄，說羅馬人有類中國；又知，拜上帝教的開創者，天兄移鼠天尊，是西漢元始元年出生的，確實是這個時間段的羅馬人。據此，可以得出結論，天兄移鼠也‘有類中國’，是個近乎中國人的人物了。”

“羅馬汗國上層有不少漢人，平日裡也和東方多有來往。靠這種論證，才能避免中原認同和當地的拜上帝教發生矛盾，把二者的優勢都利用起來。至於法國那些個教派，我覺得是做不到這種地步的。”

“蠻夷執拗而自大，總覺得自己的學說是天理，容不得絲毫變動。既沒有佛法中的大智慧與看透一切後的豁達超然，也沒有大儒的遠見和實用精神。”他說著，又補充道：“哪怕道教，都比他們懂得踏實做事的道理。”

“所以，雖然都是異域而來，但他們別說佛教，連拜上帝教都比不過。”他搖搖頭：“那在中原人看來，他無論說了什麼，也不過又是一場‘胡僧說八道’而已。所以，也就不用糾結這件事情，會有什麼後果了。”

“這樣……”常千戶點點頭：“我確實沒想到這一層。還是師父您看得透啊。”

“嗨，你剛才不是還說，因為吃過虧，所以有經驗麼。我們僧人也是真的吃過虧啊。”道衍和尚無奈地笑道。

(本章完)