第四十四章：百家爭鳴，一花獨放

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長樂宮。

劉恆聽著太學之中發生的事情，微微沉吟道：“阿景，朕一直好奇，除非高官厚祿，這些高士到底想要什麼呢？”

德高望重、品行高潔、學識淵博的學者，謂之高士，大概含義和儒門中的大儒差不多，是一個能夠通用在所有學派的詞語。

洛景聞言沉吟一番道：“臣以為，這些人想要建立理想中的國度。

儒家想要建立養生喪死無憾、天下大同的王道之國，法家想要建立君主一人，天下皆安的國度，乃至於黃老想要建立雞犬不相聞的平和之國。

在大的目標之下，這些學派又各自都有自己的手段，比如孟儒就認為，君主和臣子之間互相尊重，君主就會聖明，臣子就會是賢能之人，這種理論運用在一切社會關係上。

吏治就會清明，兼併就會消失，這兩點一旦消失，只要再按照一戶百畝來分配土地，天下就太平了。

春秋儒等等同樣如此，他們厚厚的經書之中，全部都是要如何建立理想國度的文字。

甚至很多就是直接按照洛國昔年的情況而描繪的，很多人想要將大漢建設成惠及諸夏版的洛國。”

劉恆微微皺眉搖搖頭說道：“朕認為那是做不到的，這一生能讓大漢沒有大規模的流民遍地，沒有大規模的百姓餓死，朕就已經要竭盡全力了。”

洛景同樣深以為然的點頭說道：“是的，先祖明公雖然描述了王道的景象，但是洛國的毀滅就說明至少在現在這條路是走不通的。

但您終歸是要選擇一些學說來治國的。”

“是啊，要選擇一些學說來治國，如今的天下需要什麼呢？朕又需要什麼呢？”

百家爭鳴，百花齊發。

說起來容易，做起來又何其難。

一個龐大的中央集權的大帝國，執政方針一定是一以貫之的，至少不能朝令夕改。

很多時候執政思想是不能共存的，就像黃老和儒家一樣，不能既要大政府，又要小政府。

“法家陰詭之術，難登大雅之堂，不能作為陛下向臣民宣揚教化的典籍。

黃老之術貫徹了數十年，弊端已經漸漸出現，該是時候棄用。

墨家注重實用，日後開墾耕地，修建水利，乃至於改進農具，製造兵器等等，都需要他們。”

劉恆沉吟道：“那就是隻剩下儒家了，賈卿就是儒家學子，的確是品行高潔，才能出眾，但儒家派系眾多，有治《孟子》、治《洛宮春秋》、治《詩》、治《周禮》、治《書》，乃至於《易》、《荀子》等等，朕又該用哪一家呢？”

太學之中儒家博士佔據半壁江山，就是因為儒家的優良傳統，儒家有兩大法寶，第一是善於學習別人進步的然後改頭換面，第二則是極其的重視教育，甚至教育子弟比做官還要重要。

秦朝用三晉法家，大漢主要用黃老休養生息，儒家有許多子弟出仕，但是儒家的治國思想一直沒有用武之地。

這種情況儒家已經習慣了，大儒們秉承著孔子的思想，政治上不順利，就傳播思想，屈身守分，以待天時，在廣袤的山東大地上，到處開辦私學，大批優秀的人才投入了儒家的麾下。

賈誼就是其中的典型代表，已經坐到了三公高位，就等時機一到，開始推行儒家的理想。

劉恆又問道：“若是選擇了某一家思想，那其他家又該如何呢？沒了朝廷支援，恐怕很快就會衰落下去。”

洛景道：“任由其自由發展即可，不要堵塞他們做官的道路，自然能生存下去。

這數十年來用黃老治國，但儒法兩家入仕之人也不少，朝廷制定大政，官吏願意遵從執行，那就用之。

百家爭鳴是非常有必要的，這就是太學要置十三經，而不是單純的一家經書的道理。

若是日後陛下所選擇的這一家思想不適宜大漢形勢了，那就從太學之中選取其他家思想即可。”

劉恆在殿中不斷的踱步思考著，他一直都在思慮自己應當為大漢的天下做些什麼，不是簡簡單單的做個守成之主，那不是先輩對自己的期許。

不多久，禁中下旨，召集儒家諸經學博士進宮，皇帝要親自策問他們，這道旨意一下，其餘諸家就是面色大變，明白皇帝已經做出了選擇，尤其是黃老道家，更是如喪考妣。

但禁中很快就下旨，“還請諸家博士靜在太學研習經典，陛下對諸位還有重用。”

皇帝的態度讓這些人心中升起了希望，至少沒有趕盡殺絕，斷絕道統，不用灰溜溜的回到山東，甚至託庇於昭城了。

儒家治不同經書的十幾家進宮之後，見到了那個看起來還頗為年輕的皇帝，太學祭酒洛景和御史大夫賈誼伴在皇帝身邊。

相互問候之後，劉恆立刻就丟擲了自己最關心的問題，“諸位都是博學之人，朕想要知道，如今的大漢需要什麼？”

一上來就是最根本的問題，這讓諸家都有些沒想到，但這正是他們來到這裡的緣由，向皇帝兜售自家的治國思想。

“陛下，天下之重，在一統！”

一道響亮的聲音響起，劉恆眼前一亮，洛景低聲道：“陛下，是治《洛宮春秋·尊王》經的博士。”

《洛宮春秋》有《執政》和《尊王》兩篇，《執政》是洛明公做作，《尊王》是孔子所作。

治《洛宮春秋·執政》可謂是帶著鐐銬跳舞了，因為洛氏不僅僅在世上，關鍵是還位高權重，是最頂級的學閥。

那麼闡述其中思想的時候，就不能胡編亂造，而是要真正的揣摩其中的意味。

換句話說，就是要揣摩洛氏想要什麼思想出現在世上，這可就太難了。

《尊王》就好很多，因為孔家勢力不行，在儒門之中地位雖然高，但能與之相提並論的還是不少。

不過治《尊王》有一個極大的弱點。

那就是《尊王》是孔子揣摩《執政》寫出來的，是對洛明公思想的一種揣摩，所以隨時都可能會遭到洛氏典籍的暴打。

劉恆問道：“博士請言之。”

“先賢作春秋，自古太平之世，皆君有德而令一行也。”

“素王制作禮樂，諸侯聽從天子的命令，互相之間沒有徵伐，面對蠻夷團結一心，這就是邦周興盛的緣由啊。

僖王的德行開始敗壞了，於是上天奪走了他的權力，諸侯不願意朝拜他，想要挑釁他，邦周就亂了起來。

直到齊桓公稱霸尊王，天下的諸侯都按照他的意志而行動，諸夏才再次安定了下來，孔聖讚揚他和管子。

如今天下離亂數百年，直到太祖高皇帝鼎定宇內，九州遂歸為一統。

但一統之下，猶有裂紋，天子的命令不能行走在列國之中，所以才有諸王國之亂，及至推恩裂國，齟齬漸漸就消失不見了。

天下之間的法度應當變化，天下之間的思想應當變化。

陛下，這是上天所賦予您的使命啊。

到了這個時候，若不能再在天下之間一統，使海內都沐浴皇帝的恩德，還要等到什麼時候呢？

太平的世道將要出現，聖王降臨在人間，這是先賢所給出的答案，聖王又是誰呢？”

他目光灼灼的盯著劉恆，劉恆精神抖擻，昂首挺胸，感覺和姑父當年所說的對上了，“朕便是要開創太平的聖王。”

重重地下拜之聲響起，“您就是開創太平的聖王，臣為天下賀。”

諫言君王就是一個忽悠的問題。

劉恆當然不會這麼簡簡單單的忽悠，但這番話實在是太合他的胃口了，而且給予了他一個非常好的藉口，如今的天下需要改制，那麼找到這麼一個願意配合他戰略行動的學派就是非常關鍵的事情。

“您所說的是非常有道理的，昔年洛文王還在時，也經常對朕說，日後要開創聖王之治，要致太平，朕深以為然。”

劉恆這番話讓拜倒在地上的儒學博士大喜，知道這是皇帝認可自己的理論了。

這一脈將要興盛了！

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素王所建立的禮樂和洛氏對素王神格化的推動，建成了諸夏文明不可動搖的根基，但諸夏王朝內部的裝飾卻留下了大量的空白。

當歷史程序走到漢文帝這裡時，他所面對的最大問題是，如何塑造整個漢王朝的意識形態，以適應漢王朝所面對的內外狀況，即，大一統的前置條件基本完成，在糅合天下的程序之中，為漢王朝注入怎樣的精神，這是漢文帝所需要考慮的。

筆者寫下這一段帶著無限的欣喜和自豪，漢文帝在歷史賦予他重任之際，做出了對民族最正確的選擇，即選擇一種思想來穩固整個王朝，彌合自大分裂時代以來的差異。

但與此同時，他盡力的維持著其他學派思想的活力，甚至特意為這些異己思想留出一定數量的官職，來保證他們的存續。

在公元11世紀那個時代，難以想象這種進步的思維會出現在一位封建統治者身上，但這就是現實！——《漢王朝興衰史》

(本章完)