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“繪畫和文字，實際上是有很大的區別的，繪畫是比較具象的，不像文字，每個人都可以有自己的解讀和想象。”聶廣義的話題越來越深入。
“我也是這麼認為的，《洛神賦》寫得實在是太美了，很難用具體的畫面來形容。不僅僅是繪畫，影視作品也有類似的情況，不管讓誰來演西施、貂蟬、都會有人覺得還欠缺一些什麼，或者說和他們想象中的不一樣。”
“是的，很難透過繪畫的方式，表達【翩若驚鴻婉若游龍】這樣的形容。”
隨著話題的深入，聶廣義和夢心之聊天也越來越自然。
“我有在夢裡，和顧愷之溝透過這個問題。他在畫《洛神賦圖》的時候，也有過這樣的困擾。”
“姑娘還和歷史上第一位具名的畫家溝透過啊？”
“嗯，其實哪怕沒有溝通，我們從現存的這幾幅《洛神賦圖》的宋代臨摹本里面，也是可以看管中窺豹的。聶先生有了解過顧愷之？”
“嗯，我看過他的三篇畫論《魏晉勝流畫贊》、《論畫》和《畫雲臺山記》，顧愷之提出了是【傳神論】、【以形守神】、【遷想妙得】等等的繪畫理論，為我國古典繪畫的發展，奠定了基礎。”
“確實，愷之哥哥是第一個主張繪畫要表現人物精神狀態和性格特徵的畫家。”
“不止如此，他所在的朝代甚是動亂，在魏晉南北朝那會兒，畫匠們是不配擁有姓名的，是非常底層的工作，繪畫在那個時候的作用是教化，是顧愷之的理論和實踐，讓繪畫成為了一種藝術。”
“原來聶先生對愷之哥哥這麼瞭解啊，聶先生有沒有在史料裡面，研究過愷之哥哥的取向問題？”
“我研究這個幹嘛？”
聶廣義問的直接。
聶廣義的態度讓夢心之意識到自己的問題，多少都有些突兀。
畢竟，聶廣義並沒有公開出過櫃。
“不好意思，聶先生，是我不應該問這樣的問題。”
夢心之適時把話題倒回去：“愷之哥哥透過【遷想妙得】在形似的基礎上，往神似的方向發展，他的繪畫，注重體驗和觀察，最能抓住事物的本質。”
“夢姑娘，為什麼你叫誰都是哥哥，叫我卻是聶先生？”聶廣義完全沒有要把話題倒回去的想法。
“這個問題啊……”夢心之邊說邊想，“可能……別人也不叫我姑娘？”
“原來是這樣啊，那看來說我的錯，心之妹妹不要見怪。”
話是就這麼自然而然地說出口了。
聽到聶廣義自己的耳朵裡，又激起一層雞皮疙瘩。
聶廣義不敢相信那是從他自己嘴裡說出來的話。
他這麼說，擺明了就是想讓夢心之叫他哥哥。
聶廣義一直都覺得，男男女女之間，叫哥哥妹妹什麼的，最讓人毛骨悚然了。
沒想到自己叫起來，竟然也能如此自然。
事實證明，人類的底線是個無底洞，只要願意往下掉，就能變成黑洞。
夢心之可以在夢裡叫列奧哥哥，愷之哥哥，希孟弟弟，卻沒辦法對著聶廣義叫廣義哥哥。
就很彆扭。
除非……叫廣義姐姐。
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